蕅益大师：若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用

郭迎金

蕅益大师：若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用

问：“用攀缘心为自性，如煮沙成馔。”今念佛心，是攀缘邪，非攀缘邪？若是，则一切觉观思惟，皆生死根本；若非，又何言念性生灭，因果殊感邪？若生灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然《法华》若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪？


答：错不在用攀缘心，在以之为自性。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用。所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。


况势至一门，本属根大。意根为主，五根从之，故曰“都摄六根，净念相继”。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。


念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘邪？


且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一概论邪？又娑婆根性，唯耳根易显圆常。念性犹属生灭，非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。


末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向《佛顶》（《大佛顶首楞严经》）前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初于闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成

南无阿弥陀佛