用有佛号、经文的念佛机不断播放，众生听到生欢喜心

慕雪

摘自净空法师《2014净土大经科注》第191集  2015年03月27日 讲于 香港

　　【解】《法华嘉祥疏》曰：“有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：‘淫欲障生梵天，何况菩提！’”

　　这是嘉祥《法华经疏》里头所说的，“梵行”有这两个意思，持戒是梵行，也有人说，特别专门指断淫是梵行，持戒没有断淫不算梵行。

　　“故《大品》曰：‘淫欲障生梵天，何况菩提！’”

　　这句话重要！淫欲没断，你生欲界天，你去不了色界天。色界叫梵天，欲不断只能在欲界，欲界六层天里头没有断淫欲，淫欲断了就生梵天，色界天。再上去无色界天，六道里头最上面的两层——色界、无色界，你都没有份，何况菩提！菩提，成佛，那怎么能够？

　　【解】以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。

　　这个是佛门里头，特别是小乘他们所说的，可是还有更深的意思，但另有深意，比前面意思深，“以证涅槃之万行为梵行”，这就高了。

　　【解】如《法华嘉祥疏》曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法-轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”

　　这是根本法-轮。“大般涅槃”圆教初住以上证得。证得这个果位生实报土，不是修净土的人都到华藏世界去了（就是《华严经》讲的华藏世界，就是释迦牟尼佛的实报庄严土），到那边去了。

　　“行即万行，到大涅槃也”。十善圆满了就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅槃。

　　【解】又《大日经疏十七》曰。

　　这是密教的，密宗，这里头说。

　　【解】“梵谓涅槃”。

　　跟大乘经讲的没有两样。

　　【解】“梵行谓修梵行者名”。

　　修梵行的人称为梵行。

　　【解】“具大涅槃名为梵。”

　　“具”是具有。具有大涅槃，这才称为梵。由此可证密宗里头有大乘，大小乘都有。

　　【解】上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。

　　它的意思比这深，“持戒”与“断淫”这是小乘。

　　【解】今愿文曰“殊胜梵行”。

　　这“殊胜”两个字意思可深了，念老在此地跟我们解释说：

　　【解】应兼此二义。

　　大小乘所说的统统包括其中。

　　【解】盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法-轮之妙行也。

　　这个跟大乘经上讲的相应，这是《无量寿经》上所说的，也是修净土人应该知道的。我们每天礼佛、念佛、发菩提心，“菩提心”是什么？四弘誓愿就是菩提心（《观经》上讲的，这是净土宗经典）。至诚心，真诚到极处，真心！这是菩提心之体，有“体”、有“用”。“用”里面有自受用、有他受用。就自受用来讲——深心；他受用——慈悲心、大悲心，《观经》上讲回向、发愿心。回向、发愿是慈悲的表现，我们修积的功德不完全自己享受，希望供养大家，一切众生都能享受到，这个心量大！

　　我每天发心念佛，回向给遍法界虚空界一切苦难众生，好！愿一切众生都能够遇到净土法门、都能“信、愿、持名”同生极乐国，这是“发菩提心，一向专念”。这是趋向大般涅槃根本法-轮的妙行，这个妙行就是“一向专念”。蕅益大师说得最简单——“信、愿、持名”。“信、愿、持名”，“信愿”就是发菩提心；“持名”就是一向专念，跟本经完全相同。

　　【解】一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。

　　前面三愿都是讲名号功德，这是足以证明这个阿弥陀佛一句名号具足万德。“万”不是数字，不是一万、二万，不是的！“万”代表圆满，“万”就是无量无边的大德。

　　【解】又闻名功德，微妙难思。

　　听这句佛号，功德也是无量无边。念佛的人很多，不知道名号功德的殊胜太多了！他不知道，他念佛名功德有，就不大，为什么？它跟他的心不相应；心行要相应，自己要真正知道！所以经不可不读，不读经不知道。经要多读、要念得很熟，你把经念通了，你全明白了。那你念阿弥陀佛，声声功德不可思议、念念功德不可思议，真的是微妙难思。

　　【解】如《尊胜陀罗尼经》曰：“诸飞鸟畜生，含灵之类，

　　这两句是说畜生道，畜生种类也非常多，

　　【解】闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。”

　　这个意思是说这些动物听到佛的名号，只要它听一遍进去了，真听清楚了，它来生就会离开畜生身到人道来了，这功德多大？！

　　我们住在农村，农村有院子、有树木、有花草，我们还有一块地种了菜。菜园里面、树上放佛号，放这个小的念佛机，里面是佛号阿弥陀佛、阿弥陀佛……，让这些有缘众生听。它真听到了，就得这个殊胜利益，它离开畜生身到人道来了。到人道来跟佛有缘，将来长大了都是佛门弟子。

　　【解】又《涅槃经》曰： “是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。”

　　你看这个功德多大！《大涅槃经》是大乘经，《涅槃经》如是，所有的大乘经亦如是。

　　我们现在用念佛机，把名号、把经文统统灌在这个机器里面，让它从早到晚不断在那里播放，附近所有众生都听到。我们有这种心，这是度众生。度这些众生比人好度，人有怀疑，不肯相信；这些众生它欢喜、它愿意听。

　　【解】一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。

　　这个听了，它有没有信、有没有接受，我们不知道，我们只知道它听了就有这么大的功德；如果听了它相信、它接受了，那个功德更大。

　　【解】一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。

　　你看经典一翻开第一句“如是我闻”，这个“闻”字不是“但闻”，不是只是听到，意思里头有信、有受。大乘教里头，这文字里头有“信、解、行、证”，包含这些境界。

　　【解】是故闻名之人，今生纵不即能往生，

　　这一生当中往生他做不到。

　　【解】来世亦必常修殊胜梵行也。

　　“殊胜梵行”里头无比殊胜的梵行就是“信、愿、持名”，也就是他很有可能闻到净土法门，为什么？这个缘是修净土人感得、跟他结的。特别是我们如果叫他闻的佛号是阿弥陀佛，直接就是把殊胜的梵行的缘跟他种了、跟他结了。