何为明心见性

施我眼光明

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施我眼光明

在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
　　那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
　　心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。

  

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明心和见性不是同一回事，明心只的是通过推理明白五蕴、十二处、十八界、万法、一切缘起，都是生灭法，都是没有自性的，都是空的，只有一个常住我不变，以及十二因缘观等等这类法义，而见性是指六根圆通的时候，实触感知到了佛性或者说真如，以及万法是如何虚构出来的这一现实。明心是通过综合分析得出的，这个只能证悟声闻或者缘觉，而见性则一定要实证到真如。

   

竹賢

明心见性主要是要我們了解眾生都具有佛性,要我們去實証本有的佛性!

要相信有佛性對小乘而言是很困難的事情,所以法華會上有伍仟人退席,世尊講一大部「大般涅盤經」也只是要回小向大的行者相信有佛性,所以百丈大人禪師說「信」即到信位!

相信有佛性后個人就開始進入不同的修行領域,過去生所修行的方式都會因為解悟而慢慢「捨去」,所以金剛經說「法尚應捨,何況非法」,研讀金剛經就可以發現找不到修的方法,因為可修的定會壞掉!

研讀金剛經就想了解什麼是「佛說佛法,即非佛法,是名佛法」,這是二道相因生中道義(契入中道的善巧方便,中道義即佛性)
百丈大人說它是「透三句」,因為文字、言語有時而窮,佛性是無法用生滅的言語來表達不生不滅的体性,故三句一起說,讓我們有機緣去實証。

簡說二道相因生中道義,「佛說佛法,即非佛法,是名佛法」,第一句是「有」,第二句是「無」,第三句是離開有無」,也就是用無破有的當下有、無具滅,這樣才能讓佛性顯現「第三句」,

故《涅槃經》：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

生滅滅已之后是不生不灭，不增不减，不垢不净的体性!

無心

明心就是知道, 見性就是去做......玄空法寺  全真上人法語



明心就是知道"心"可以是妄心,  也可以是真心, 兩個心合起來就是我們的"心". 所以簡單的說, 放下, 捨掉妄心, 真心顯露,即是明心.

見性之後,  就是悟後起修, 修福慧, 這叫"去做".

"性"是什麼?  就是真如本性. 自己本來的面目. 或者說" 沒有被污染的自己".  或者說'跟無明沒有關係的自己". 所以叫"自性".


心跟自性是什麼關係?  當自性起作用時,就叫做"心". 所以要見性的方法, 就是"性"不起作用. 但是初學人是沒辦法這樣修的, 所以要從另一邊修起, 方法是"不取". 目標是見性.

說到'不取', 禪定中的置心一處, 就是"不取". 若在平常生活中的離相離念也是"不取".  金剛經中並沒明說禪定的修法, 而是從圓融道的修法說起, 只要離念離相及發廣大心就可以了.



覺是什麼?  你的自性起觀照即是覺.  但是, 修見性的方法卻是從覺去找自性的.  理論跟方法的思想途徑與修行方法的途徑剛好相反. 你能習慣不取時, ＿就是心止, 止後, 覺觀起. 這叫始覺.[舉個例: 你看一件事情的發展. 你可以不出意見, 但是你是心知肚明. 就是不要起分別心]

談到覺. 順便談談金剛經. 其實金剛經貫通全經講的就是"覺". 從啟問的:發阿耨多羅三邈三菩提,  云何應住?   云何降伏其心?   到最後:不取於相,  如如不動.  佛陀一直針對著"覺"在講. 

1. 初學人要注意時時保持'始覺',方法是無四相,不住根塵起識,  簡單講就是離相離念.  
2. 當你進入初果到四果阿羅漢時叫'正覺', 時時要注意"莫作是念,  我是阿羅漢".   
3. 當你進入菩薩的階位時叫'正等正覺', 你時時要與眾生相處, 這時候要時時提醒自己要"無我相". 
4. 當你進入佛果位時叫'無上正等正覺', 時時"如是知, 如是見,如是信解,不生法相'.  
這四個覺你要從頭到尾一直肩上.這就是金剛經在說的東西.