請問功德和罪過能否相抵?請就個人觀點投票!不爭論是非

雲垠

今天我去念佛共修，會後一個師兄問了一個問題!他說請問功過能否相抵?)
主持師兄說:能，因為放下屠刀，立地成佛。又因只要懺悔，就能消業，重罪輕受。念佛能帶業往生。所以，功過能相抵。
但是，我回答不能，因為功德歸功德，罪業歸罪業，功德能產生智慧，讓你避開惡業的因緣，但不能消滅。最多能延後受報或者自己決定受報的時間點。
而罪業，除了一首掲 ，(縱使千百劫，所作業不亡，因緣聚合時，果報還自受。佛陀也深知因果，所以佛門公案就有說到，佛陀的受報和佛陀的弟子的因果受報。
但是，能跟不能的解釋好像都沒錯，所以矛盾點讓我不懂，於是想請教，眾師兄，請問但不爭是非。
請不吝賜教，謝謝。
感恩!!

  

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《纵使千百劫，所作业不亡，因缘聚合时，果报还自受。》
跟《只要忏悔，就能消业，重罪轻受》，不是都受了吗???
有功有德 有罪有过，无功无德，无罪无过。有分别吗???

天禄通宝

那咒语能消罪业吗，施食能消罪业吗
佛说：此陀罗尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难可除断者。 每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日。一切罪障悉灭无余。
罪业也是缘起法，当然可以通过修法消除，但要找到合适的法门，对症下药．

一次心

应该可以。
“善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。
是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如<叠*毛>花，虽复百斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无醎味，饮者不觉。如巨富者，虽多负人，千万宝物。无能系缚，令其受苦。如大香象，能坏铁锁，自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言：我善力多，恶业羸弱。我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧。智慧力多，无明力少。如是念已，亲近善友，修习正见。受持读诵、书写解说十二部经。见有受持读诵、书写解说之者。心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病药、花香，而供养之，赞叹尊重，所至到处，称说其善，不讼其短。供养三宝，敬信方等大涅盘经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。”——大般涅槃经

一次心

大乘经典或者很多陀罗尼，都有摧灭恶业甚至定业的作用。
至于佛陀受报，那并非真实。师兄读读维摩诘经和大乘造像功德经即知。

  

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往生后不受恶业，这说法是否违背因果？
东林寺方丈·大安法师答疑

居士：“往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担。”这不是违背因果论？往昔禅师误说“不落因果”，而受五百世狐身，是否有同此之忧？

大安法师：往生西方极乐世界后，往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个说法是有圣言量依据的。净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，是这样的一个修行次第。然而念佛一法，是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。

那么，往生西方极乐世界，我们是带业往生，我们还有恶业。这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界。虽然有种子，但是没有缘，它就不会起现行。比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。这个种子如果放在桌子上，没有土壤，或者没有阳光，它就长不出来。虽然种子里面有长出禾苗的这种功能，如果没有缘，它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有让恶业种子起现行的任何条件，所以它就不起现行。

阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担，由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除，是这样的一个因果论。我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的。为什么？它永远不起现行，它很快就消灭。而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛慈悲愿力。

所谓；纵使千百劫，所作业不亡，因缘聚合时，果报还自受。个人理解应该是在没有修法去消除的情况下。

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《大乘造像功德经》佛为示现教化众生故，示现有病伤足头疼食马麦报，非真实受！

      尔时会中有未发大乘心者。皆生疑念。如来过去为造佛像为不作耶。设若作者云何寿命而有限极有病有苦。所居国土多诸秽浊不得清净。时波斯匿王承佛威神。即从座起长跪合掌白佛言。世尊。我见如来诸根相好。及以种族皆悉第一。其心决定无有所疑。然佛世尊曾于一时。被佉陀罗木刺伤其足。又于一时遇提婆达多推山迸石伤足出血。昔复一时唱言有病。命遣耆婆调下利药。又一时中曾患背病。令摩诃迦葉诵七菩提分所苦得除。复于一时曾有所患。使阿难陀往婆罗门家。乞求牛乳。往复一时于娑罗村中。三月安居唯食马麦。复曾一时乞食不得空钵而还。如世尊言。若有人作佛像者。所有业障皆得除灭。离众苦恼无诸疾病。世尊往昔为曾作像。为不曾作。若于昔时作佛像者。何因而有如是等事？　　

       佛告波斯匿王言：“谛听谛听。善思念之。当为大王分别解说。大王。我于往世为求菩提。以众宝栴檀彩画等事而作佛像。过此会中人天之数。以斯福故虽在生死未尽诸惑。然所受身坚如金刚不可损坏。大王。我念过去于无量劫生死之中。造佛形像。尔时尚有贪嗔等无量烦恼而共想应。然未曾于一念之间以罪业故有四大不调及恶鬼神诸少病苦。所须之物莫不充备。况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提。而有如是不如意事。大王。若我昔时曾作佛像。今有残业受斯报者。我复云何作无畏说。言造佛像决定能尽诸恶业耶。大王。我于过去给施无量饮食财宝。云何今时乞求不得。而食马麦。傥今此事而有实者。云何我于无量经中。种种赞叹檀波罗蜜。说其福业终不虚也。大王。我是真实语者。不诳语者。我若欺诳况余人乎。大王。我已久断一切恶业。能舍难舍。能行难行。所舍身命过百千亿。已造无量诸佛形像。已悔无量诸罪恶业。岂得有斯毁伤病苦食啖马麦饥渴等事。若曾得胜果今还退失。何假劝修此众福善。大王。诸佛如来常身法身。为度众生故现斯事非为实也。伤足患背乞乳服药。乃至涅槃。以其舍利分布起塔。皆是如来方便善巧。令诸众生见如是相。大王。我于世间现于如是众患事者。欲示众生业报不失令生怖畏。断一切罪修诸善行。然后了知常身法身。寿命无限国土清净。大王。诸佛如来无有虚妄。纯一大悲智慧善巧。故能如是种种示现。是时波斯匿王闻此说已。欢喜踊跃与无量百千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

-------------《大乘造像功德经》
修何法门可以不必承受无始以来恶果报应？

一、至心发露忏悔可以不受恶果：

《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。----------------从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。

二、燃指供佛于身体烧香可以霎那间受完未来宿报，后不复受。
《楞严经四种清净明诲》
烧若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上热一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。

三、塑造佛像可以不受恶果：
《大乘造像功德经》佛言：弥勒若有众生宿造恶业。当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械。打骂烧炙。剥皮拔发。反系高悬。乃至或被分解支节。若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰城邑破坏。恶星变怪饥馑疾疫。如是之处不生其中。若言生者斯则妄说。


尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。后发信心造佛形像。此众罪报为更当受为不受耶。

佛告弥勒菩萨言。弥勒。汝今谛听。当为汝说。若彼众生作诸罪已。发心造像求哀忏悔。决定自断誓不重犯。先时所作皆得销灭。我今为汝广明此事。弥勒。譬若有人宿行悭吝。以是缘故。受贫穷苦无诸财宝资用匮乏。忽遇比丘先入灭定从定初起。即以饮食恭敬奉施。此人施已永舍贫穷。凡有所须悉如其意。弥勒。彼贫穷人先世恶业。及所得报今何在耶。
弥勒菩萨言。世尊。由施食故。先世恶业皆悉灭尽。永离贫穷大富充足。
佛言。弥勒。如汝所言。当知此人亦复如是。由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说有五种业最为深重。决定堕于无间地狱。所谓杀父害母杀阿罗汉。以恶逆心出佛身血。破和合僧。若有众生先作此罪。后于佛所生净信心造佛形像。此人为更堕于地狱为不堕耶。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓。于树林间向上射叶。其箭彻往曾无所碍。若有众生犯斯逆罪。后作佛像诚心忏悔得无根信。我想微薄。虽堕地狱还即出离。如箭不停。此亦如是。又如比丘得神足通。从海此岸到于彼岸。周旋四洲无能碍者。此人亦尔。由先所犯暂堕地狱。非彼宿业所能为碍。
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛如来是法性身非色相身。若以色相为佛身者。难陀比丘与转轮圣王皆应是佛。以悉具有诸相好故。或有众生坏佛法身。法说非法非法说法。后发信心而造佛像。此之重罪为亦销灭为不得灭。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若彼众生法说非法非法说法。唯以口言而不坏见。后生信乐造佛形像。此先恶业但于现身。而受轻报不堕恶道。然于生死未即解脱。
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。若有人盗佛塔物。盗僧祇物。四方僧物现前僧物。自用与人如己物想。【世尊。常说用佛塔物及僧物者其罪甚重。然彼众生作是罪已深自悔责。起净信心而造佛像。如是等罪为灭不耶。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若彼众生曾用此物。后自省察深怀愧悔。依数酬倍誓更不犯。我今为汝说一譬喻。如有贫人先多负债。忽遇伏藏得无量宝。还其债已长有余财。当知此人亦复如是酬倍彼物。又造佛像免诸苦患永得安乐。】

雲垠

感謝! 眾師兄的解答  感恩

无我无执

功是功，过是过，不能互相抵消，但是能让业障轻受

至诚恭敬

不能！
尊敬的师兄们请慈悲关注：http://www.shengmiao.cn/bbs/foru ... hread&tid=60866
强烈希望这个版本的法宝多多得到结缘流通啊！
无比感激师兄的慈悲~~

anry

末学觉得功过相抵只是凡世间之语。换个角度来看无论功还是过都是缘起缘灭。为什么我们做了佛事要回向，回向后众生都受益啊，包换你的冤亲债主。如果你的冤亲债主都被你度化了，没人来找你报仇了，业存在与不存在已经没有区别了，如同过期的纸币，没人去用了去流通了，失去了纸币的作用，不过就是一张纸罢了。

至于带业往生，那是佛陀愿力，善巧方便我等罪业深重之人。你想呀，如果多一尊佛，那将来他要度化多少人，如果不能带业往生，也许下一世做了恶就不停的在六道轮回了。成佛之日遥遥无期了。

anry

刚才刚好看到了传喜法师的讲法（觉悟的生命）中，http://www.tudou.com/programs/view/CFp3p-fm908/

这里面46分的时间左右，刚好有讲到带业往生的内容，部分内容：带业往生，业还在，打个比方;业好比就是一个球，如果直接放到水里直接沉下去了，但如果把球放在一艘船上，就不会沉到水里，球的重量没轻也没有重但是因为有船接着所以不会沉到水里。佛菩萨就好比这慈航承托我们，普渡我们。

最后一句说的好：诸佛菩萨的果作我们众生修行的因，所以因果不矛盾，这句是不是很好的解释了疑惑呢

众生的众生

因缘果，有果必有因，有因未必有果

功是功，过是过，在因果上，功过是不能相抵，否则违背此铁律

只能说，在功过相等或功大于过时，恶果被延迟而已