（转）供佛物能不能吃？受用信财者的条件

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三宝之物能不能随便享用？

○日出灵山

    《佛说因缘僧护经》说：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者食供佛物……”
    《正法念处经》中佛说：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……”
    《大般涅槃经》佛说：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”

    《优婆塞戒经》佛言：“若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志，然后自食也。”

    赎，是用财物换回之意。澳洲卢台长开示：“供水是要每天换的，通常在上早香时换水，花和水果可以每周换一次。”怎么换呢？谨按佛教，佛前所供水、果，取下自食前，须奉上鲜花、点上香（先点上佛前油灯或蜡烛，再用灯烛燃香）念诵赎果偈进行赎取，偈语：

   “愿此清静香，赎回供佛物，祈求佛加持，增长诸福慧，正法传十方，皆共成正觉。”南无本师释迦牟尼佛！（三称）

    一般来说，如此依法撤换下来的供果已不是供果了，食用无罪，若有罪，佛即不说“然后自服、自食”。

    寺院之物（含供佛物）来自十方信心檀越所施舍，俗人不可以无偿拿取！如《大方等大集经》佛言：“他信施物，或饼、或果、或菜、或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人。亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道……”
    对于三宝物，出于私心擅相授受，则双方皆有罪。若寺僧见落难人，行将倒毙，大发慈悲，而取饮食以活之，被救难民原非贪心，活命要紧而接受，则双方皆不应有罪。受恩之人日后也应涌泉相报，护持三宝，做增上因缘。故不可一概而论。
    非常之时事，做非常之处理，未可厚非，但不能做常态化理解。若今人有困难自有政府救助，若非与寺院或僧众物品牵扯不清不可，那就纯属自作之孽。因果务必要清楚，寺院的东西，僧人的物品，给我我也不要，白给且不要，“不与取”就更不能要。我想，这也是信众在处理自己与寺院及僧人的关系时，所不能犯糊涂的一个原则。

    一般情况下，寺院的东西、僧人的东西，以私人关系拿来送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的历史时期，非以佛门物不能救济黎民百姓，要说一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛无定法。譬如岁逢饥馑，或值军阀混战，人民有难，赖托僧寺派斋施粥接济，僧人以佛食布施若反哺，无须割肉以饲民，佛心无外乎大慈大悲，谁说此举与佛心违背？！抗战时期，国难当头，虚云大师即曾大权示现，以济难民。

    《虚云和尚年谱》记载：“民国十五年丙寅八十七岁 近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往军部商。得其允许。如有僧人领导农民收谷者。兵不许阻。因是数千乡人。共来寺住。始则同食干饭。继则粥。粥尽则同食糠。饮水。乡民见僧伽同甘苦如是。为之下泪。及军事略定。农民乃得返居。此后共同维护寺庙。皆出至诚。”
    数千乡人共来寺住，寺僧与民同食同饮，所供饮食都是信施于佛法僧三宝之物，若拘泥经文，则僧俗岂不都在造罪？若怕造罪而忍视苍生受难而不顾，则又何谓佛家之大慈大悲心怀？

   《阅微草堂笔记》有两例，也可说明问题。其一曰“深得佛心游方尼”，文如下：
　 沧州有一位游方尼，常到人们家中去化缘。小门小户为她提供一些粗茶淡饭，她也很满意。她不劝人们布施，只引导她们存善心，作善事。有一次，一位妇女对她施舍了一匹布。尼姑合掌拜谢，过了一会儿，她拿起布来说：“您的善心义举，佛已心领神会，既蒙您施舍，布就是属于我的东西了。现在已经阴历九月了，我见尊婆母仍身穿单衫。现在我把这布奉送给您，请为您婆母缝制一身棉衣穿，您看好吗？”这位妇人听了，面红汗颜，一句话也说不出来。姚安公说：“这位尼姑真是深得佛心。”遗憾的是：尽管家家户户都在传说她的轶事，却都无人能说出她的法名。

    其二曰“供品济贫菩萨心”，文如下：
    沧州插花庙有位董尼姑，为观音菩萨的诞辰置办供品，事后稍感疲倦，便倚案休息。恍惚中梦见菩萨对她说：“你不给我上供，我也不会挨饿，你上供了，我也不觉得更饱。庙门外有好几个逃难的乞讨不到吃的，快要饿死了，你把这些供品给他们吃，你的功德就比给我上供胜过十倍。”董尼姑惊醒，开门一看，果然有几个逃难的饿得有气无力。从此，她每年供奉完毕，把供品都施舍给穷人们，并说这是菩萨的意思。

     有人问，我自己家佛像前的供果可不可以吃？
     体会佛教，窃谓可吃，但不可随便吃。自家供佛物是自力置办，寺院供物是十方信众出资置办。严格来说，二者来处不同，供处一致。自家的如法撤换下来之后，不妨自己处理。但是，如果不撤下来，以为反正是供过佛了，自己吃了没关系，于是今天上佛前抓一个果子，明天想吃再去抓一个，这种吃法绝对是不如法的。因此某法师说供佛仪式完毕，供果撤下以后可以自己吃或送给人等等，对于个人如何处理在家供果有帮助。
    “一切信心所施佛物……除供养佛，余不得用。”综合分析佛之教义，应是指施给佛的物品，先须供佛，不能不首先供佛就用于其他方面。供佛之后如法撤换，另当别论。但必须指出，寺院的供果撤下以后白送给俗人，也是绝不可以的！！！佛在经中说得明确：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……”这并不是说不可以送人食用，而是强调了“不还不偿”，即白送白拿的可怕业报！

    释果缘法师讲过一个他亲自送往生的例子，也很好地证明了佛语不虚。说的是一位受菩萨戒三十多年的老优婆夷（女居士），临终虽经为数甚众之佛友轮番助念，就是送不走。无奈把师父请到现场，如法助念，还是不见起色。而且出现异象——死者两手紧握，手心里竟然无故出现成团的黑蚂蚁，床单下铺位上到处都是蚂蚁。法师定眼观察，发现问题，又经询问，证实老居士生前并未谨守菩萨戒，且借在寺庙看佛堂之便，大约超过十年以上，将供果成袋子往家里扛。结果送往生彻底失败，老居士由此孽障把自己送入了畜生道！（根据记忆未必准确，请看讲法视频即知详情，很精彩。）

     了即业障本来空，未了仍须还宿债！
     罪是从哪里来的，罪由心生，心有贪嗔痴三毒就是罪，就会造各种罪。罪不是他人强加给自己的，而是基于意有三毒所造。贪占寺院的便宜，白送（如寺院僧人、净人、义工等为私交、私情故将三宝物赠送给俗人）、白拿（俗人从寺院或从僧人手中随意索取或接受三宝物品，而无相应补偿）、白吃寺院的东西，不论是否不予取都是造罪，贪吃贪得贪便宜，凡是贪寺院的都是大贪大痴。

    “施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，白占“三宝”的便宜，正是贪小便宜吃大亏！寺院淘汰的供果往家拿也可以，但务必如佛所教依法赎请！——按照市价付钱，一丝一毫不能白要。



达真堪布：什么样的人可以享用信财


    有一次，大成就者卓滚朗吉日巴向雅卓耶湖中观望，随后竟然悲泣地说：“哎哟哟，千万不要享用信财！”弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事？”尊者悲哀地说：“在这个湖泊中，一位享用信财的上师的神识转生为孤独地狱的一条大鱼，正在感受着众多痛苦。”弟子们祈请上师示现给他们看。于是尊者大显神变，顷刻之间湖水干涸无余。这时眼前出现了一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，身上密密麻麻布满了数不胜数的小含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。它无法把这些小动物从身上去除，不是几天、几个月，而是几百年一直不停地感受这样极其难忍的痛苦。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”上师说：“这是后藏黑马喇嘛的转世。黑马喇嘛的咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人，他只需看上一眼就会立竿见影，成了前后藏众所周知的供养处，名气特别大。他超度亡人只是念一声‘啪的’，便开始收取大量牛马等牲畜。他死后转生为这条大鱼。”这就是享用信财的果报！

    什么样的人可以享用信财？佛在经中讲：第一、戒律清净；第二、每天不停地闻思修行。黑马喇嘛是个比丘，他的戒律很清净，最起码没有犯根本戒。现在是末法时期，不犯支分戒的人极其罕见，若是不犯根本戒就算戒律清净。他为什么不能享用信财？为什么转生到孤独地狱，感受这样极其难忍的痛苦？就是因为他没有闻思修行。佛在经中讲：“虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己的血肉偿还。”

    信众拿来供养三宝的财物叫信财，众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。能不能接受供养不是你说了算的。你想接受供养，你不一定有这个能力，不一定有这个权利，佛也没有给你这个权利。若是你接受了，将来就要在地狱里感受果报。你说你不能受供养，那也不一定，看看你戒律是否清净，在这个基础上是否不断地闻思修行。若是你戒律清净，在这个基础上有闻思、有修行的话，你就是佛在经中所说的福田，即使享用三界的财富也不会有罪过的。若是戒律不清净，享用信财或亡财的话，将来要下地狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦。戒律不清净的人，没有一点一滴享用信财、亡财的权利。

    一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的。一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的，下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样。

    大家应该多发心，最好上供，最起码也要下施。是不是布施，这要看你的发心。若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施；若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。现在很多人都做慈善、做义工，但都是表面上的，根本没有发慈悲心，甚至连同情心都没有，只是借着做慈善的机会谋取一些暂时的利益，这不是布施。

    我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了。人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，但这是布施，供养是不允许的。

原文出处http://www.xafojiao.com/news_info.asp?id=557

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要赎回才能吃，用一根香赎回，然后才可以吃，否则属于盗佛物。犯盗业，是要感受贫穷的。

一次心

多念佛顶尊胜咒，也可作为辅助。《佛顶尊胜陀罗尼经》：“佛言若人常能日日诵此陀罗尼满二十一遍。应消一切世间殊胜供养。”

持莲

佛堂的供品到底能不能吃？


索达吉堪布 开示




    根据喇拉曲智仁波切的窍诀，我们可以首先将物品陈设于三宝前作供养，请三宝享用之后，再观想三宝将供品转变成悉地并赐予自己，然后自己再享用这些物品。这样作供养也能积累许多资粮。



    这是一个比较普遍的问题，经常有汉地的居士问我：能不能吃供过佛的东西？对这个问题，汉传佛教界有各种说法，藏地的高僧大德也有不同的说法。以前我认为供者不能享用供品，因为乔美仁波切说：“供养佛菩萨的食品，供者不能自己取食，也不能布施给狗等旁生，而应倒在洁净的高处。如果有鸟类啄食，那是可以的，因为鸟类属空行种性。”记得我去泰国时，见到许多人将水果等食品供在佛像前，一会儿就拿下来分食，并说这是求佛赐悉地的一种方式，当时我也有点看不惯这种做法。但现在根据喇拉曲智仁波切的观点，供品在供养三宝之后，只要观想三宝赐予我悉地，自己也可以享用供品。



    华智仁波切在《大圆满前行引导文》中也说：我们准备穿一件新衣服时，在自己还没有穿之前，先把衣服在空中甩动一下，观想供养三宝，然后再观想三宝将其赐给自己，这样就可以穿了。华智仁波切并没有说，供完三宝的新衣服只能扔到一个清净的地方，自己绝对不能穿。所以今后大家可以享用供过佛的供品。



    至于乔美仁波切的观点，我们可以从某些特殊修法的角度来理解。对汉地的佛教徒来讲，这样对处理供完佛的供品也比较方便。因为汉地不像藏地，藏地到处是清净的山坡和草地，很容易找到倾倒陈旧供品的地方，而汉地的城市里很难找到一处干净的空地，如果把供完佛的供品吃掉，这样处理就比较方便。


    以前有个小孩到别人家去作客，看到佛前供了一些水果，便问：“我特别想吃这个，可不可以给我啊？”主人说：“给你也可以，但这是供养莲花生大师的，你最好先问一下，莲花生大师同意就行。”于是这个小孩问：“莲花生大师，我很想吃这个水果，你可不可以给我？”然后，他压低自己的嗓音，粗声地说：“可—以—”之后就拿下来吃掉了。



    不过，乔美仁波切曾说：供品不能随便吃，可以倒在一个干净的地方。但是，现在汉地在处理供品的问题上争执比较多，扔在垃圾桶里不干净，倒在别人房顶上也不行，若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的，就像会供品一样，那吃这些供品也可以。藏地有些寺院开法会时，有时候也将供品分给大家，大家观想诸佛菩萨说“可以”，然后就可以享用了。当然，在这个问题上，大家应根据自己的具体情况而定，关键是不能以贪心来享用。



转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0102eeir.html

shia

问：居士在家供佛的水果，应如何处理？

净空法师答：
这有个简单的规矩，自古以来传下来的，我们不能不知道。供养佛菩萨的，撤供之后都可以用，没有忌讳。供养鬼神的，布施鬼神的，这些供品撤下来，譬如三时系念，做三时系念的这些人，不管是法师、居士，都不可以吃，吃了以后你再做就不灵了。但是没有参加做的，或者是跟着一般随喜的，没有在台上敲法器的，行，可以，这是一般规矩我们要懂。就是供佛的没有问题，上供、搭供、供佛的，我们出家人都可以吃。供鬼神的，焰口施食、蒙山施食，主法的人不可以吃，吃了就不灵了。