印光法师：纵然大彻大悟，烦惑未净，依旧生死不了

郭迎金

印光法师：纵然大彻大悟，烦惑未净，依旧生死不了

近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（续）复姚维一书
近来的人常常好高骛远，稍微有一点聪明，便学禅宗，相宗，密宗，大多将念佛看作无用。他只知道禅家机语的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的广大，却不知修禅之人即使到大彻大悟的地位，若烦惑未尽，则依旧不能了断生死。相宗不破尽我法二执，则即使明白种种名相，也如人只说食物却吃不到，只数珠宝却得不到一样，究竟有什么利益呢？密宗虽然说现身可以成佛，可能成的人，决非地上的凡夫。凡夫妄生这种想法，则着魔发狂的，十有八九。因此必须专志于念佛一门，它是千稳万当的无上第一法则。 如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果。致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽。庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法门。果真信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣。校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。（正）复唐大圆书如果他天姿聪敏，不妨研究性相各宗，但仍须以净土法门为依归修行，才不至于有因无果，把了生脱死的妙法，作口头活计，得不到它的实际利益了。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠慢和忽视之心，这样才会随自己的诚心大小，而得到深浅不同的利益。至于根机愚钝的人，暂且专门研究净土法门，果真信得及，守得定，一定现生了生脱死，超凡入圣。与那深通经论，却不修行净土法门的人相比，所得到的利益有天壤之别啊！如上所说，无论什么资格，最初先下这一味药，则无论什么邪执谬见，我慢放肆，或者以为圣境太高，就以下劣自居等病，由这一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。 禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无馀，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。（三）复周志诚书



禅宗常常说明心见性，见性成佛。明心见性，是大彻大悟。说见性成佛，是亲见自性天真之佛。名为成佛，实际是理即佛与名字佛，并非是福慧圆满的究竟佛。这人即使悟到最高境界，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，在一切境缘中，对治烦恼习气，让自己心地清净没有其他污垢，则可以了生脱死，超出三界之外，不在六道之中了。佛在世时这种人很多，我国唐宋时还有，今天则大彻大悟，尚且不易得到，何况烦恼全无的人呢？密宗现身成佛，或说即生成佛，这与禅宗见性成佛的话相同，都是称赞功夫很高的说法，不可以认做真能现身成佛。要知道现身成佛的，只有释迦牟尼佛一人，除此之外即使古佛示现，也没有现身成佛的事。
南无阿弥陀佛