大安法师:念佛是要口念心听还是心念心听？

郭迎金

大安法师:念佛是要口念心听还是心念心听？
请问法师：

　　弟子学佛十个月，念了几万声佛号了，起初是口念耳听，现在是口念心听，心里非常愉快，但跟心念心听有什么区别？还有弟子内心流露发愿宣说无量无边阿弥陀佛的大慈大悲，应如何做更好？

大安法师：

　　你才刚开始学佛，先不要给自己弄得太玄妙。你现在就是口念耳听，在这过程当中就有心的力量。因为这句佛号是从心里流出来的，从口里作为工具把这个声音发出来。然后再从耳根的闻性把它听进去，又听到心里去。　　心、口、耳是一个内循环，这里面就包含着心的力量的全都贯注在里面，你就这样做就好了。没有说你现在就是心念心听，那你的心在什么地方啊？那你的心念不通过口腔发出声音，你怎么知道你在心念呢？　　所以念佛这个东西不要搞得太玄妙，它是平平常常的，也正因为平常它才有奥妙在里面。所以你就是还是把它念清楚、听清楚、计数清楚，在这过程当中念念都是这句佛号现前，这就最好的状态。　　还有你在这过程当中发了一念的善心，要宣说阿弥陀佛的慈悲愿力，这很好，你现在怎么做好呢？你现在好好地把自己的修行的功德圆满，先在自己修行上下功夫。你能不能把它宣说得出来，别人能不能听你的宣说，是看你修行的福德智慧到什么程度，先自度，再去度他。　　在这个过程当中就随分随力，如果你的亲戚，你的朋友，你的同学，你的同事，能有这个好乐，愿意听的，你给他去讲解，或者给他结缘一点佛教书籍。如果没有这个缘分，你不要过于勉强，一切都要随缘。　　当你自身修得好的时候，自然就有因缘让你出来做点弘法的事情。当这个因缘没有的时候，你就韬光敛迹，好好的在持戒念佛当中下功夫，在《净土五经一论》下功夫，在净土宗的祖师的著作上下够功夫。你能够默默无闻的下个十年、八年功夫以后，再来谈去宣说的问题。



信 众





问：《大势至菩萨圆通章》说：都摄六根，净念相继。请开示其意义。





大 安 法 师





答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在《楞严经》二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通。七大的排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大。吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。六根接触六尘（色声香味触法），产生六识（眼识乃至意识），这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。吾人如今修行佛法要返本还源，不让六根向外面驰骋，而是向内心回复，在净土法门就是用一句佛号把六根摄住，那么我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。





六根当中，最重要的是把耳根和意根摄住。擒贼先擒王，我们的耳朵容易听外面的声音，因为耳根最圆，四面八方的声音都听得到，所以就要摄住耳根。耳根怎么摄呢？就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流亡所，用这个闻性入法性之流，消泯能闻与所闻，暗合道妙。





吾人念佛的时候常会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就是意根没有摄住。摄意根有种种的方法，或者观想阿字，或者观想佛的白毫相，印光大师还介绍过一个最简便的方法，用意根去算数，念一句佛号，记一，念二句佛号，记二……次第记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，记数就中断了，这时候你就知道意根跑了，就把它抓回来。





如果耳根和意根摄住了，那么其他的四根便不摄自摄。眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可东张西望；鼻根自然闻念佛堂的香味；舌根自然在念佛啊！身根结弥陀印，开始念佛时是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一，经行到第一个转弯的地方便放手结弥陀印，念佛的时候身体不可摇摆，就好像头顶着一碗油一样，这样也就有威仪了。





都摄六根于这句佛号上，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我等烦恼染浊的心转为清净。所以执持名号就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继。都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。





忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不灭的自性里，这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的宝藏，将吾人心里巨大的势能开发出来。是故专修念佛法门，以六字洪名打开心里的势能，生到极乐世界疾速成佛，这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。我等净业行人若以如子忆母的恳诚，专修念佛法门，矢志往生，现前当来必定见佛。如能这样依教奉行，个个都能成为大势至菩萨。

南无阿弥陀佛