长溺迷津，可胜痛哉！（蕅益大师净土集）

郭迎金

长溺迷津，可胜痛哉！（蕅益大师净土集）

化念阿弥陀佛同生净土疏

自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法。长溺迷津，可胜痛哉！不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然；心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。

自我唯心本性的法理不明，学道之人大抵崇尚玄妙理论而轻视事相，甚至把断灭空当作常寂光的境界，怀疑西方为不实在，都判断为权教行为，看作子虚乌有。于是西方不可思议功德，最终成为难信之法。长久沉溺于迷惑之中，多么让人痛心啊！他们不知道事理是一致的，众生与佛同出一源水。八万四千相好光明，显然在十万亿国土的地方，当下真实含藏于心内。心既竖穷三际横遍十方，西方国土也是竖穷三际横遍十方，佛的法身也是竖穷三际横遍十方。既不相信佛国净土为实有，又怎么知道心性不是虚有的？如果真能体悟到心性本源，就能了达十法界染净，都是由一心造成的。心地染着，所以在六道或升或沉，娑婆世界的险恶境界就真实显现；心地清净，为道清净安宁，就是极乐世界庄严之法。怎么能对娑婆世界就见到它的存在，对西方极乐世界就疑惑它的存在呢？


又高称圆顿，侈谈无碍，以欣厌是迂途，取舍为两橛。然果悟圆宗，欣厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生。了则念即无念，生即无生；不了亦无念之念，无生之生。诸佛心内众生，念众生心内诸佛；不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝。至圆至顿，真实无碍。超一切法门，名为三昧中王。此六方调御所以极力称扬，历代祖师所以尽心修劝也。

又有的人高妙地谈论圆顿之法，大谈特谈自由无碍的境界，把厌离娑婆、欣求极乐当作绕弯路，把取与舍打作两段。然而果真体悟到圆满的宗旨，厌离与欣求又何尝不圆满呢？果然证得自由无碍境界，取舍怎么会又障碍呢？他们一定想离开净土大谈唯心，舍弃弥陀而自说本性，硬是隔开自力他力，割裂事与理，按实际检查，就形成恶取空的见解。怎么比得上强烈存念，决定求生西方呢？明了这个道理念即是无念，生即是无生；不明了也是无念之念，无生之生。诸佛心内众生，念众生心内诸佛；不论智慧愚笨全都归于大觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛事本觉之心，念是始觉之心。始觉本觉两两相合，当下就是究竟。心能与心所清清楚楚，心能与心所本性超绝。极为圆满极为顿悟，真实而没有障碍。超越一切法门，称作三昧之王。这是六方佛所以极力称作弘扬，历代祖师所以尽心修持劝勉的。


胜超大德矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄。自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。

胜超大德居士专志净土法门，想让大千世界众生，人人都接受这个微妙法门，于是编著此册，广劝佛门僧俗，或者自念，或者转请，或者以口称赞，或者另外写文章帮助流通。自念就念念符合佛性，劝化众人就人人顿悟菩提，用心良善而且广大。我特意写序，告知那些同又佛性的人们。

       （小编试译，仅供参考）

南无阿弥陀佛