大安法师：形灭神不灭，相似相续，不断不常

郭迎金

大安法师：形灭神不灭，相似相续，不断不常

我们佛教讲轮回，讲因果，讲有自性的涅槃佛性。这就是道德之所以能够建立、能够维持、能够发展的一个重要的原则。轮回是什么？慧远大师在文集里面就写过《三报论》，就是因果的法则，果报通三世，有现报，现身善恶行为得现身的果报；有生报，就是下一生的报；有后报，或者十生、百生、千万生以后再报。无论是现报，生报和后报，最终都要报。有错综复杂的因果，这种行为的种子，在什么样的因缘下现行，格局很复杂，但是行为的因果是决定不变的，在这样一个报通三世的过程当中，主体是不消失的，叫做形灭神不灭。你四大的身体没有了，但你的神识还是延续的，但是也不要把它看作是一个客体性的东西，它是相似相续，不断不常。用一个勉强的比喻，就像火和柴薪的关系，柴薪燃着了它有火种，这个柴薪会烧掉，这个火种又燃亮了另外一束柴薪，它用薪和火的关系表明形和神的关系，神识一定是不灭的。如果相信了这个，好了，道德的依据就建立了。如果不相信这个，是断灭见，人死灯灭，人死什么都没有，就像宋明理学说得，人的身体就像理和气的聚合，到时候这个气就散掉了。那就是有地狱，有油锅，有刀砍，而没有受罪的主体，都没有了，断灭见，没有了他就不害怕了。如果有的话，他就害怕了。这是非常重要的一个依据呀。所以只要有轮回，有因果，一切行为你都是一个责任的主体，是绝对天网恢恢，疏而不漏的。这时候，他的畏惧感才出来了。而且在知道神识的当下，还有涅槃，常乐我净，还有法性，还有佛性，那才是我们真正的生命归宿，他的恭敬感上来了。他这种敬畏一旦起来了，他才能够建立道德行为的自我约束机制，他才会做到自律呀，他才会做到慎独啊。所以《周易》讲圣人是以神道设教，是有道理的。“神道”不是说神神叨叨的道，“神”就是神妙莫测，就代表因果轮回的真理，就是我们自性本具的性德，它是神妙之道。这个神妙之道一展示出来，一种广博的时空态展示出来，你的行为的业力是不灭的，是要受果报的，因果不虚的。用这样的方法来施设教化，这样国民才能够接受啊！这样他才能够抑制邪恶的劣根性，来张扬他那微弱的，但也具有的善良的一面。这样也是个赏罚机制啊，这种赏罚机制是自然的赏罚机制啊！
南无阿弥陀佛