一心念佛，圆登四土（蕅益大师净土集）

郭迎金

一心念佛，圆登四土（蕅益大师净土集）

《莲漏清音》序

经云：“若欲净土，先净其心。随其心净，则佛土净。”此事理、因果并彰之旨，自他权、实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。

经典上说：“想要佛土净，先要净自心。随着自己心净，则佛土自然清净。”这是事理、因果一同彰显的要旨，自他、权实不是二法的妙谈啊。而昏昧的人完全迷惑把影子当作真心，决定迷惑当作在色身之内。不知道色身以及身外的山河、虚空、大地，都是微妙清明真心中所显现之物。因此西方极乐世界，就是自心净土；现在极乐教主，就是自性弥陀。



四明《妙宗钞》云：“应佛显，本性明。托外义成，唯心观立。”岂似愚人妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉！

四明《妙宗钞》说：“应佛显，本性明。托外义成，唯心观立。”怎么能像愚笨的人乱认六尘缘影为自心现象，就把十万亿佛刹放置到心性之外呢！


顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。

仔细思维我们现前一念心性，寻觅而不可得，这就是空义；彰显万法，这就是假义；心外无法，法外无心，这就是中道义。迷惑于心就是空，称作见思惑；迷惑之心为假，称作尘沙惑；迷心即中，称作无明惑。三惑既然这么炽盛，四土也就是污秽了。


今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆唯心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。

现在一心念佛，不计较我与我所，就是空义显现；随着念佛之时，佛心也就随之而现，就知道十法界都是唯心所造，就是假义显现；不仅是心作佛，而且是心是佛，就是中道义显现。一心三义既然都能显发，就能圆满地破除三种惑业，圆满地使四土清净。仍然在无次第之中，假说次第；观行位破除疑惑，凡圣同居土就清净；相似位破除疑惑，方便有余土就清净；分证位破除疑惑，实报庄严土就清净；究竟位破除疑惑，常寂光土就永远得以清净。因中道义所以为恒常，因假义所以寂然，因空义所以永远光明。又因三谛之理都为恒常，三种惑业都归于沉寂，三种智慧都显发光明。此一种道理不局限于一种，举一反三；这三种道理不是三种，说三种归于一种。不谈古论今，不分别比较，不可思不可议，所以称作秘密宝藏。阿弥陀佛先证得这种境界，一切众生长久地沉迷，我们现前观照此念的就是啊。这就称作念佛三昧，这就叫做心净则佛土净。


先悟后修，名理一心，理一事亦一矣；先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。

先开悟后修持，称作理一心，理一心了，事上也就一心了；先修后开悟，称作事一心，事一心了，理也就一心了。文殊菩萨一行三昧，普贤菩萨十大愿王，慧远大师在东林寺刻莲花漏，云栖大师取号莲池来表明志向，都最终归心于此啊。

丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为《莲漏清音》，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。

丁莲侣老居士，深信净土严谨修持，遍读古今净土法门重要著作，摘取最能警醒众人的句子，整理为《莲漏清音》，开始于法理殊胜，终篇于现世感应，共二十五章，条理井然，所有疑虑涣然冰释。疑惑不可勉强解释，由于本来没有什么可以疑惑的缘故。我因此超越本分而写了这篇序（谦虚语）。

南无阿弥陀佛