什么叫护摩

积福改运

梵语homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵Agni ）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代（Indo-Iranian Period）之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书（梵S/atapatha -bra^hman!a ）等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭经（梵Gr!hya su^tra ）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。
于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天口（梵deva^na^m!mukha ）。
此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。据大日经疏卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光之表征。
密教所行之护摩，又可分为内外两种，实际在护摩坛所行之修法，称作外护摩。亦即行法时，具足本尊、炉、行者等三者，以为行者三密之表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，概视所宗之部门而定，用表行者之‘意密’；炉代表行者之‘口密’；行者自身则表‘身密’。其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物入于炉中，以净行者之三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。反之，不须采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来之智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法之护摩则称内护摩；又因所作之观乃属‘理法’之观，故又称理护摩。此种内护摩虽系密教独特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奥义书（梵Kaus!i^taki -upanis!ad ）中‘内部祭火（梵antara -agnihotra ）’之说法而来者。内护摩通常又有五法之别，即：（一）息灾法，观想大日如来之本性。（二）增益法，观想不空成就如来之本性。（三）敬爱法，观想无量寿如来之本性。（四）钩召法，观想宝生如来之本性。（五）调伏法，观想阿■如来之本性。
若以世间、出世间二语之相对性而别，则出世间之护摩即指内护摩，世间外道之护摩则指外护摩。然于出世间护摩中，又有内外之别，即以‘观心’为内，而以‘事相’为外。另于上记所说之外护摩，由于未能与内观相应，无法成就‘悉地’，故行外护摩时必同时修内护摩三平等观，以期内外相应、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成‘外护摩即内护摩’之真义，此不仅为密教外护摩之迥异于外道外护摩之处，亦为密教行者修护摩时之一大要诀。
若单就外护摩而言，于修法时，除上记所说之本尊、行者以外，另须于本尊前设一护摩坛，坛中央设置一炉，坛之四角置橛，四橛之顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。此修法通常有三种、四种、五种、六种等之别。（一）最普遍者为四种法，又称四种护摩，即：（1）息灾法（梵s/a^ntika ），以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩坛、圆形炉，向北方吉祥坐，焚烧甘木。 （2）增益法（梵pa^us!t!ika ），以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，向东方半跏坐，焚烧果木。（3）敬爱法（梵vas/i^karan!a ），以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，向西方箕坐，焚烧花木。（4）降伏法（梵abhica^raka ），以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，向南方蹲踞，焚烧苦木。（二）三种法，又称三种护摩，指息灾、增益、降伏等三法，系与胎藏界三部内证相应之三种修法。（三）五种法，又称五种护摩，指四种法之外另加钩召法（以羯磨部之尊为本尊，用金刚形炉，向诸方半跏坐，焚烧刺木），系与金刚界五部五智之内证相应之修法。于五种法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，称为五法互具。以息灾法为例，修行此法可除贪嗔烦恼或止息国家之灾难，此为息灾之意义。除贪嗔烦恼之闇时，又可增长定慧之功德或外在之诸种福德，此为增长之意义。诸种功德既得增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，此为调伏之意义。依此等功德，而无战乱诤斗之事，并得诸佛菩萨之庇护，此为敬爱之意义。由此等功德，而诸善集生、万法现集，此为钩召之意义。其余四法亦准此而互具功德。（四）六种法，又作六种护摩，即由上记五种法中之增益法开衍出延寿法，其修法方式仅略异于增益法。
于护摩法中，所焚之薪木特称为护摩木。护摩之灰烬，称火食灰。伐木之刀，称为护摩刀。书写有护摩法之旨趣、祈愿内容之纸、板，可作护符之用，称护摩札。行使护摩之堂屋，称作护摩堂。［大日经卷六世出世护摩品、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、苏悉地羯啰经卷下、大日经疏卷八、卷十五、百论疏卷上之中、慧琳音义卷四十一、希麟音义卷一］
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——《丁福保佛学大词典》护摩 （术语）Homa，又作护魔，呼么。译曰烧。原为事火婆罗门烧火祀天。彼以火为天之口，谓烧飨物于火，则天食之，而与人以福。密教取其法设火炉，烧乳木，以智慧之火，烤烦恼之薪，以真理之性火为尽魔害之标帜。大日经护摩品说婆罗门四十四种之火法，后说佛法之火法十二种。大日疏八曰：‘护摩是如来慧火。能烧弃因缘所生灾横。’又曰：‘烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅盘饭。令诸弟子悉皆甘嗜。’同十五曰：‘护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。’慧琳音义四十一曰：‘护摩梵语。唐云火祭祀法。为飨祭贤圣之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。’希麟音义一曰：‘护摩二字，或作呼么，梵语也。唐云火祭。案瑜伽护魔经。有四种炉，谓半月形，满月形，方与八角。应四种法，谓钩召降伏、息灾、敬爱等。加持虽异，皆以三白食及三杂花果等于炉中焚燎，用祭贤圣，如此方燔柴之祭。
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——《英汉对照词典》护摩 A transcription of the Sanskrit homa， which means "burning." Fire-worshipping brahmans thought that fire was the mouth of heaven and that if they offered things to the fire， heaven would give benefits to men. Esoteric Buddhists 密宗 adopted this method. They make a fire with firewood so that this fire， symbolizing wisdom， may burn the afflictions as well as demonic curses. To perform this， the trinity of subject （the Buddha）， fireplace， and worshipper is necessary. If the worshipper's actions of body， mouth， and mind are completely pure， the corresponding actions in the world will be pure and every affliction and curse will be eliminated.
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——《藏传佛教辞典》护摩 梵语，意为火施，即一种火供法事。《土观宗派源流》
烧施、火供。梵音译作护摩。燃烧有桨树枝等进行的火祭。《萨迦世系史续编》
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——《佛教哲学大词典》护摩 读音：[hu4 mo2]
梵语homa的译音。焚烧、火祭、火法之意，谓将供物投入火中供养。于炉中焚烧种种供物以供养诸尊的密教修法之一。护摩有内护摩和外护摩，以观想的智火烧尽烦恼，称内护摩或理护摩；筑护摩坛，诵真言，将护摩木或五谷等供物，投入火中，象征烦恼烧尽，称为外护摩或事护摩。以不动明王、爱染明王等为本尊，其前设置护摩坛，举行息灾、增益、降伏等的祈愿。护摩原本是古印度婆罗门之间所施行的修法，后为密教所采用而搀入佛教。密教撷取本来与佛教无缘的护摩修法等咒术性、神秘主义性的要素，而使佛教腐蚀、衰退。御书覆下山书（第三八五页）
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——《中华佛教百科全书》护摩 （梵homa，藏 sbyin-sreg）
密教修持法。又作护魔、呼么、户摩。‘homa’之词义为‘焚烧’。密教在修此法时，系焚烧供物以供养本尊，故有此名。又称火供养法，略称火供养、火供、火法。亦可引申为以中道正观（不偏于内外理事）之智火烧除烦恼业苦，以六度四摄之供具供养心王心数之诸尊。《大日经疏》卷二十（大正39·782a）︰‘护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。’《尊胜轨》卷下（大正19·381a）︰‘护摩者此方为火天。火，能烧草木卉林无有余者。天者，智也。智火能烧一切，无明株杌无不尽烧。’《瑜只经》卷上〈内护摩品〉（大正18·264b）︰‘我说内护摩，谓净除固业，令获菩提心。’
按，护摩法自古即盛行于印度。尤以事火婆罗门最重此法，彼等谓焚烧供物之香气可达诸天，诸天食之则可赐福予人。其后，密教亦广行此法。密教诸修法中，大抵皆有护摩法。
关于密教所用之护摩，《大日经》卷六〈世出世护摩品〉于说毕韦陀世典之四十四种邪行火法后，又说出世真实正行之十二种智火。《大日经疏》卷十九释云（大正39·779a）︰‘佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时演外韦陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。’同疏卷二十又云（大正39· 780b）︰‘复说真慧之火十二种法，所谓能成大事，除尽一切垢障之暗。而成大事不同往昔邪道非法之行也。’又云（大正39·780b）︰‘佛所以作此说者，欲伏诸外道。分别邪正，令彼知有真护摩。’即以方便引入外道，使其舍邪归正，并以外道之邪火为缘，说佛道之正护摩。按，外道护摩为未了知火之自性及其业用，而了知火之自性及其方便、作业等则为真护摩。所谓火之自性，即如来之一切智光。
护摩有内、外二种。出世间之护摩为内，世间外道之护摩为外。在出世间护摩中，观心为内，事相为外。‘内护摩’者，谓行者以观想之智火烧除诸业烦恼。因仅于心中观想，不行事作法，故名内护摩。又因仅观理法，故又称‘理护摩’。所谓‘外护摩’，则指择地造坛，焚烧乳木、五谷等物，以净涤行者三业，成就息灾、增益等事业。因在心外行事作法，故又名‘外护摩’、‘事护摩’。外护摩若不与内观相应则悉地不能成就。故行外护摩时，内护摩三平等观亦为必修之项目，且不可仅事内火不用外火。《大日经疏》卷八（大正39·662b）︰‘若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀岂不相滥耶。’同疏卷二十（大正39·781a）︰‘有物可为而不作之，但以心作不如法也。’此谓护摩法如能内外相应、事理相融，则悉地可以速得成就。
护摩修法依其祈愿目的，如息灾、增益等之不同而有三种法、四种法、五种法之分类护摩法所根据之本轨有三，即︰《瑜伽护摩轨》、《火吽供养轨》、《建立护摩轨》。在日本，东密主要依据《瑜伽轨》，台密则依据《建立轨》。
此外，与护摩法有关者有若干重要用语，玆分条略释如次︰
（1）三摩波多护摩（Sama^pta-homah!）
指护摩法中，最后阶段的行法。又称三摩波多法，又作成就护摩法、终法。即在一座护摩的最终阶段，祈愿此次火供能究竟成就的行法。依《苏悉地羯啰经》卷下〈补阙少法品〉及《金刚顶瑜伽护摩仪轨》的记载，此法之修习次第即︰在供品安置妥当后，手执小杓取酥油，口诵真言，至‘娑婆诃’时举杓将油投火，与‘诃’声俱下。
（2）五谷
密教修护摩法时，投入炉中烧供的五种谷物，即大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。此外，在建立曼荼罗时，此五谷也与五宝、五药及五香一起纳入瓶中，安置在坛的中央与四方之埋宝处。此埋宝法象征菩提心中安置着五智之宝，能发五谷之善芽，灭除五种过惑。然五谷之名目，各经轨所列有异。《陀罗尼集经》卷九谓粟、大麦、青稞、小豆、稻谷。《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四谓稻谷、绿豆、油麻、小麦、大麦。《建立曼荼罗及拣择地法》谓稻谷、大麦、小麦、绿豆、胡麻。《火吽供养仪轨》谓稻谷花、油麻、绿豆、小豆、小麦、粳米。
（3）护摩木
护摩时所焚烧之燃木。又作护摩薪、护摩柴或火木。《苏悉地羯啰经》卷下云（大正18·688c）︰
‘护摩木谓钵逻输木、乌昙摩啰木、钵■996a讫沙木、尼俱陀木、佉他啰木、阏伽木、吠宫讫那木、阏没啰木、迦湿没啰也木、闪弭木、阿簸么■伽木、阏说替那木。此十二种木，取枝、量长两指一折，皆须湿润新采得者，通于一切护摩法用条端直者，观其上下一向置之。’
关于护摩木之木种及材质，则依护摩作法之不同而有差别。此具载在《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷三、《金刚顶瑜伽护摩仪轨》、《蕤呬耶经》卷下，及《牟梨曼陀罗咒经》等书中。
（4）护摩坛
又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛或火漫荼罗。坛为梵语man%d!ala之译，有大坛、水坛、木坛之别。‘大坛’是选取悉地相应之地，开掘而除去秽物，埋五宝、五药、五谷、五香等，于其上以净土造坛。‘水坛’是起建于急病或兵乱发生时，仅须洒水净地。此两坛都是以土兴筑，故称之为土坛。‘木坛’是以木制作，通常是用四脚的牙坛。在印度，大部分是使用土坛，因此经轨唯揭举土坛建立之法。（参见《蕤呬耶经》卷上〈净地品〉）。
又，关于地点的拣择，据《建立曼荼罗及拣择地法》所述，应尝其土味，辨其善恶，若土味甘美及香气最为殊胜。又须观其土色，若土色与所求之事相应，方可建立。譬如︰其土白色，则与息灾成就相应；土若黄色，堪为增益；土若青黑唯堪降伏；土若赤色即与钩召、敬爱相应。
坛之形状又依修法而有异，即息灾护摩坛是圆形，以白黄色涂之；增益是方形，以赤黄色涂之；降伏是三角形，以黑色涂之；钩召及敬爱是半月形或八叶莲华形，以赤色或杂色涂之。坛之中央置火炉，烧护摩木焚燎供物。火炉之形状亦依修法而有异。
此上所述，系日本密教所传之护摩法大略。至于西藏佛教之护摩法，虽然在原理上与东、台二密相同，但在内容、过程，及修法种类上则仍有差别。关于西藏佛教之护摩法，可参阅陈健民之《曲肱斋护摩仪轨集》。（附录二文，即自此书中摘出者）。
◎附一︰陈健民〈修护摩法如何方易感应〉（摘录自《曲肱斋护摩仪轨集》）
（1）主旨正大；但为正法，非为私人。
（2）戒律清净，威仪庄重。
（3）平日为天龙八部所护持。
（4）祈祷诚恳，不杂贪心。
（5）正见具足，正定坚固，观想明晰。
（6）菩提心大，菩萨事业已见实效。
（7）火供各种条件如法圆满。
（8）选择日期、地点，皆合法度。
◎附二︰陈健民〈绿度母息法火供仪轨〉（摘录自《曲肱斋护摩仪轨集》）
（一）乞地
缘想地神女黄色，从地涌出，受加持已，允许借地，然后隐入地下。行者以杵向所乞地，作坛之中心，先作横放势，次作直放势，想成金刚羯磨地基；念绿度母十字咒加持之。以后其他仪轨观想相同，不再详述。本法乞地以后。即想成本地为普陀洛宫。
（二）发心
‘令黑白业海众得休息唯为此事发起大悲心
此心原与绿度母心同当下自成绿救度母身’
（三）加持铃杵
于铃杵空性上观不动父母（父杵、母铃），彼等化光入于杵、铃，于右掌上观月，左掌上观日，右持杵，念‘麻哈班札吽’；左持铃，念‘班札假走阿’。以杵触心三下，同时振铃三下，念下颂曰︰
‘出生无边寂静智以大笑声而除障
诸法非先净后染示游戏故而表扬’
次念〈加持铃、杵咒〉
‘嗡沙哇打他嘎打、洗底班札、三昧耶、底叉、呕扯司当、打惹雅米、班札沙朵、黑黑黑黑黑、吽吽吽呸、娑哈。’
次念〈声空三昧召请诸佛咒〉，同时以杵触心，表开心性本具诸佛得以警醒。次以铃口向内、向顶上，四方、八面（先四方，后四隅）摇动，以召请十方诸佛之加持。
‘嗡班札、梗札惹里打、抓惹里打、爽抓惹里打、沙哇不打肯札、抓札里缕、抓札拔里米、梗札打那惹、爽哈比打、班札打妈洗打雅、沙哇扯里、吽吽吽、火火火、阿康娑哈。’
（四）守护
三角食子，以糌粑、红、白糖和成，分作荤、素两个。三角食子高可三吋，作长三角柱形，以红颜料和酥油染者，作为荤者；其素者则不用染红。素者供诸天龙神明，荤者供诸忿怒明王、药叉等护法。
初念‘嗡喀喀、喀黑以、喀黑以。’（意谓︰请尝！请尝！）
次念〈祈祷颂〉，此颂为古人沿用甚久者。凡经古人沿用甚久，其加持必大，诸天龙亦惯闻之，而易接受。颂曰︰
‘诸八大护守界神一切药叉及眷属
领纳此呈供食子愿瑜伽士及眷属
无病长寿得自在功德美誉及善种
胜妙受用咸感得特于息灾之事业
祈为助办赐成就具誓本愿为守护
各种成就祈助办非时死与诸违缘
祈消灭诸魔障等恶梦与彼恶相等
祈免一切兇恶事世间安乐禾稼丰
五谷盈登法增长贤善妙乐悉圆满
祈垂随欲皆成就汝等成黑方神者
于甚深秘密仪轨未得见闻之自在
汝等各自他方去倘若违越我之命
以炽燃金刚天杖碎汝头颅百数分。’
次念〈四吽咒〉洒芥子以驱魔。同时事业金刚即将预陈在佛案之侧两个三角食子，弃于远方；想静寂、忿怒两类护法，皆已受用满愿，各随行者所命而守护之。咒曰︰
‘嗡松巴里、松把里、吽吽呸。嗡格里哈那、格里哈那、吽吽呸。嗡格里哈那巴雅、格里哈那巴雅、吽吽呸。嗡阿那雅火、巴嘎蕴、比雅揽扎、吽吽呸。’
次结金刚网印。其法出自本人之《光明法藏》，即二掌相合，二中指头相抵，二无明指外绕中指之背，二头指屈压二无明指上，二小指、二拇指各屈于掌中；外形似五钴杵，中指中央一钴特长，余四略短，以中指为主力所在，初向四方，次向四隅，次向上方，次向下方，用力举出。想金刚网由此散布。结界之内，火焰即由各杵发出，一切魔鬼无法入内。
（五）加持供品
铃、杵，除结手印时不可离手，加持供品，即用盛瓢上承，灌瓢下合。如本尊父母双融而出生甘露，以此甘露，加持供品，则成无上空乐之妙供。持瓢时，铃、杵仍在手中，以瓢遥指各供品，口念︰‘嗡叉叉叉叉叉’，于一切供品上加持之。
（六）安座并礼赞
如佛坐吉祥草上证菩提果，是以当献吉祥草于火坛四周，由左向右排列之。火坛中有两重座位，下方为火神之座，上方为本尊之座；而事实上火坛已架成，火坛底已如法绘坛城，其上已堆满引火之薪及纸等，所谓下方架火神座者，惟依观想耳。故当在火坛口，先架火神座，再于此上，次架本尊座。四周者四根吉祥草，座上者即架十字形，草尖向前，顺次架成两十字座。
甲、安火神座。如前安吉祥草已，颂曰︰
除世间暗普光焰外座智火悲壮除魔之内座
喜笑柔克胜成就密座无不吉祥请住密密座
〈观三昧耶火神颂〉曰︰ 莲月座上现（朗）字转成息灾白火神一面二臂右持■
左手仙壶仙人相其发甚多具威严大腹以白梵线饰
次迎火神智慧尊入座法以右手握举吉祥草作无畏施手印，左手握右手之小腕，右大指于无明指末节捏动三次，作欢迎势。口念‘札格吽札’而召入之。入已，赞曰︰
世间自在法王依怙子已得事业灌顶火神王
殊胜智慧烧除彼二障能助大事尊前恭敬礼
乙、安本尊座。颂曰︰
秋月清净胜外吉祥座光明周遍胜内吉祥座
笑声寂静胜密吉祥座无缘大悲密密吉祥座
〈观本尊颂〉曰︰
尊身明空如泪珠慈眼注视诸众苦右手下
施大救度
右持开敷智慧花右足下垂不舍众左足半
跏不舍空
绿光施成所作智为诸佛悲心精华胜主胜
伴廿一尊闻声皆近前救度
〈七支颂〉曰︰
通达本净以敬礼法喜禅悦为赞叹观业不
生真忏悔
住大休息以随喜请转大救度法轮长住大
悲同体身回向众生皆成佛
〈本尊赞〉曰︰
遍身毛孔悲流之结晶绿光怖畏令众成所作
慈音明咒连声呼救度大悲大慈大寂大方便
大救大度大遍大解脱大光大声大笑大调伏
大施大众大空大净乐
〈诉苦颂〉曰︰（此颂全文参阅《曲肱斋护摩仪轨集》）
念已，对于施主特有之苦，宜虔心三次祷告，以求熄灭。如某君以病求度母治愈，即默念三次︰某君某病，特别求尊救度早日痊愈。然行者必以大众大事大心，如前遍缘，普请救度为先；然后回向于某君某事，则易成就。所谓法乎其上，得乎其中也。
（七）加持薪
半颂曰︰即灾苦薪能生智慧火供已圣凡同享大净乐
（八）加持油
此油指助火之燃料，非供品中之酥油。息法可用花生油，或芥子油，或芝麻油，如能用印度特产之椰油，白色凝结如酥油更好。此油除先供火神，后谢火神外，二者之间，视其火坛之需要，亦可以供本尊，次数不拘也。颂曰︰
妙油能生白净般若火供已烧尽六道诸苦毒
（九）举火
其法先将安在灶之东南角位之糌粑灯，移入火坛中心，事业金刚当以事先预备之引火纸条等，和油在灯上点燃，然后就火坛上面，及四周所安引火净纸，各处同时引燃。行者即以右手中三指直出，拇小扣入掌内，口念‘’（朗）字三声。朗者，火之种子字也。念时即以此印向火坛中心，右旋三度，以加持之。次以白绫所作大扇（即以壹尺五吋见方之白绫，上书‘’（养）字，养字者，风也），双手向火坛，上下扑火三次。随念颂曰︰
养养养般若般若麻哈般若般若般若
经常般若
般若般若觉观般若般若般若
寂静般若
供油一瓢，并就各种供品中，先取出少许，先供火神，想火神受后欢喜，化成火光，以助火供。以后供本尊时，每种皆留少许，将于供本尊后，再以此物酬谢火神。供法详后。
次观火像。此虽列于举火之后，然所观火像，并未限于此一期中。自开始举火，乃至火供完毕，全部事业中，皆宜随时观察火像，凭此可以预测施主所求之结果。
《烧供光穗经》所载火供火像，颂文曰︰ 吉羊如意结拂伞或如宝幢与莲花三尖宝剑及鱼相色如绿色翠玉吉或现金刚海螺相 灌瓢或盛瓢之相白色虹霓相亦吉右旋与极光润相珊瑚色与黄金色宝琉璃色与银色 如日光明无有垢无烟且具有香气如二面鼓声为胜至若不吉火相，亦依彼经所载，抄录如次︰ 烟气腾腾火星裂骤然遍焚具裂声火尖分裂或难燃
报纸或杂志之纸，彼等多印黄色新闻，凡社会罪业现象，每加倍描写，中有臭气，不可为天及诸佛所闻也。
再者，当举火时，其东南角之灯，当捧入火坛中心，设使开其外护之盒时，或事业金刚就其灯上点火时，失手将火熄灭，或被风吹熄，或祈祷之文太长，未入坛中，先已油干，当就原来借火之火种上，再点灯，不可遽用火柴直点此灯，火柴之上，药物有毒故。
次供火神。观火坛火势已上升，得前供油后，火力已不致被供物所扑灭，即以所预备之火神供品，供与火神，口念供火神及其眷属，咒曰︰
‘嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀喀黑以、喀黑以。’
次赞之曰︰
世间自在依怙法王子已得事业灌顶火神王
殊胜智慧消除诸烦恼能持火神尊前恭敬礼
次祈求之曰︰
我阿阇黎及眷属心往正法行事业于中能
作障碍者及诸罪业与病魔沙哇辛当古鲁也
娑哈
如上如法供已，火神及其眷属非常欢喜，皆化成火光，助我事业；以下直至火供未完前，想火光即是火神，不另观火神。最后酬谢时，则本尊已归其本净之土，而火神如前观想者，复现于火坛中。
（十）正式供本尊绿度母 初供菩提枝念颂曰︰
现成本地大荫菩提柯供已大笑降魔显正觉
持菩提枝，顺其上下方，直立供于本尊
座。后想在火中成熟大菩提树，在本尊座后，其荫圆盖本尊之身。
次念〈供菩提枝咒曰〉︰
‘嗡、打缕、朵打缕、朵缕、娑哈、嗡、菩提支扯也、娑哈。’（三次）
次供芝麻（黑色）。左手食指按左鼻孔，使右鼻孔出气，吹于黑芝麻上；想行者、施主、法侣、众生所有一切黑业，能招致灾苦病患者，皆变成蜈蚣、毒蛇、毒气等，入于黑芝麻。然后念下咒曰︰
‘嗡、打缕、朵打缕、朵缕、娑哈、沙哇、巴榜、辛当古鲁也、娑哈。’
此咒在不念颂赞之词等时，口中不断念之，直至火供完毕。
次念〈供芝麻颂〉︰
无明为因黑白业所执灾苦邪见一切皆化供
供已了知无明本来空显众法身与众大休息
次供芥子，念〈供芥子咒〉曰︰
‘嗡、打缕、朵打缕、朵缕、娑哈、嗡、沙
哇阿叉洗打也、娑哈。’
次念〈供芥子颂〉︰
一切魔仇自性本空寂芥子供已诸魔自消灭
看透空色原无有主敌同体悲中大救大休息
次供三白、三甜。三白︰即白乳、白酪、白酥，三甜者︰白糖、红糖、蜂糖。
念咒曰︰
‘嗡、打缕、朵打缕、朵缕、娑哈、嗡、沙
哇伞巴斗、娑哈。’
念颂曰︰
诸法白净具禅悦供已愿众餐空色
次供白花，念咒曰︰
‘嗡、打缕、朵打缕、朵缕、娑哈、嗡、沙
哇不白也、娑哈。’
念颂曰︰
清净圣洁及时花供已从空显光华
次八供，念咒曰︰
‘嗡、打缕、朵打缕、朵缕、娑哈、嗡、阿
港、巴当、不白、睹白、阿努茍、梗登、努尾
斗、下打、札底札、娑哈。’
念〈八供颂〉︰
寂静八苦平等功德水寂静贪着本具童瓶花
寂静戒犯唯一任运香寂静无明光照四方灯
寂静五毒无取舍涂香寂静贫乏无增减食子
寂静八风无戏论音乐供已罪净心明得大乐
在供八供以前，其他一切供品，如五谷、五绸、五香、五果、五药等，皆可加入；因此仪轨，欲令贫苦行人，无力多购供品者，聊列数种耳。
十一酬谢火神 即以所余供品供火神，念颂如前。
十二□回向 甲、普通回向。念下颂︰
慧命由上师所生生命由父母所生供物功
德主所生
火属火神水龙王地属国家伴是他此中离
我与我所
何因何缘所生善彼因彼缘自结果众生本
具大寂静
此中非因果所摄即此离因果火供愿显大
因之大果
未显果前之灾苦禅定气功诸障难法性光
中祈寂静
乙、特别回向。即随火供施主所请求者而回向之。如某君有病，求免病，则将其姓名、住址、病况，及所请医生等条件，逐一宣明，请求本尊，默为庇佑，早日痊愈。
丙、念〈百字明〉忏悔。
丁、念行者本人之愿文。
戊、结特别手印回遮。此印乃由本人著作中传承所得，此书名曰《光明法藏》，其中包括手印、法诀等，未经古德祖师传授者。此印结法者，先合掌，以二中指头相抵，成三角尖，二食指亦相抵，虎口跨开，二拇指头，亦在下方相抵，如是虎口（拇指与食指间距离曰虎口）如普陀山；海中碧洞，为本尊所居。无明指及小指各向上撒开左右，如洞上光线。将此印置本人顶上，想本尊即住在顶。然后口发‘哈’字七声，如本尊在文佛顶上大笑七声然。
己、火供一切暖热，收摄入于行者拙火位中，入拙火定片刻，然后下座。
［参考资料］《方便心论》；《大乘理趣六波罗蜜多经》卷三；《大日经疏》卷二十；《密宗仪轨与图式》（《现代佛教学术丛刊》{74}）；龟井宗忠《护摩の历史的研究》；高井观海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》（《■尾祥云全集》{2}）。

   

jszy1

五方佛的内护摩，效果很好，也很方便，观想一下就行。