念佛总是时而精进，时而懈怠，到底是什么原因？

郭迎金

念佛总是时而精进，时而懈怠，到底是什么原因？


修学歧途：
虽知信愿是往生根本，却不知信愿的根本是什么，以为自己只要发个愿，回向一下就可以了。
前面的内容主要说明：“净土法门以信愿为本”。就像印祖讲的：“净土法门要注重信愿。”净土法门完全是靠信愿。
但在信愿当中，信与愿也是有差别的。信愿行是以信愿为主，那信愿又以谁为主呢？我们还要抉择这个问题。所以第二大科判就是“信愿又以胜解为根本”。“胜解”是略称，实际上就是胜解信。
我们先介绍一下修学歧途。虽然前面介绍过，知道了信愿是往生根本，但是却不知道信愿的根本是什么。以为：“我天天不停地念回向文，发一个愿就行，回向一下就可以了。”
虽然信愿是根本，但信愿这个根本中还有根本。下面就来学习这个内容。这里也分教证、理证。

先来看教证一。这是《成唯识论》里讲的内容。

教 证 1
❖ 《成唯识论》：

“忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。”

❖ 窥基大师《成唯识论述记》：

“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”

《成唯识论》里讲，什么叫胜解信的“胜解”？它是一种“深忍乐欲”。信心所是对三宝的“深忍乐欲”，讲到信心所的时候会这样讲。
什么叫“忍”？“忍”就是深忍信，就是胜解。我们讲胜解心所，胜解就是决定无疑的信心，它是信之因。
按唯识宗法相名词，信心是一种心所，愿也是一种心所。我们净土法门讲信愿行，信就是信心所，愿就是欲心所（欲是欲望的欲、希求心），行属于勤心所，就是精进心，信愿行可以跟这三个心所对应。
而信心所的因是什么？就是深忍，也就是决定无疑的一种认知，就是胜解。这是信的因；信的果是什么？就是乐欲。这是信的果。
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窥基大师《成唯识论述记》解释：“信为欲依”，信心所是欲心所所依的前提，也就是说，欲心所是由信心所生起的，有了信心才会有强烈的愿望。
“欲为精进依”，精进心是依强烈的愿望产生的。就像如果你对赚钱没有信心，你就不会有动力；没有动力，你就不会去辛勤工作。这个道理是一样的。
所以“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”这是修行入佛法的次第，非常重要。这个次第是不能乱的。
闻思▶胜解（信之因）▶信▶欲（信之果）▶精进

首先通过闻思净土经论，这样就能产生胜解。什么叫胜解？胜解是从理论上对道理的认同，不怀疑，这叫胜解，这是信心的因。
有了胜解，自然就会有信心。首先在理论上认知，对往生西方的道理不怀疑，这样你就有信心了；有了信心，你就会产生强烈的愿望：“我要往生净土！”也就是信愿行的愿，自然就起来了。
有了愿，自然就会有行。行就是勤心所、精进。它是这样的次第。当然，这个次第，我们后面介绍“净土法门修学次第”的时候会详细讲，这里简单提一下。
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教 证 2
❖ 蕅益大师《弥陀要解》：

“非信不足启愿，非愿不足导行。

这样我们就知道，信愿行，就像蕅益大师讲的，“非信不足启愿，非愿不足导行。”它是“由信发愿，由愿导行”的次第，“前前为因，后后为果”，前面生起后面的。前面是根本、源头。信愿行是这样的一种关系。
《彻悟禅师语录》也讲了这个道理。

教 证 3
❖ 《彻悟禅师语录》：

“行之所以不猛，由愿不切；愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切；愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土。”

信愿行是这样的关系，彻悟禅师这里说得非常透彻。
为什么有些人念佛，不能勇猛精进，没有精进心？表面上有时候挺精进的，精进了半个月，懈怠了两个月。好不容易又鼓起勇气来，咬牙切齿地坚持过两个月，又懈怠了半年，再也不念了。
我看大家都在笑，估计每个人都有这个体会。多少年来就是这样，时而精进，时而懈怠，这样上上下下，多少年就这么过去了，但是还不知道原因在哪里。
许多人就怪这个道场不好；有些就在家庭里，怪对方老是来破坏我。他就不从自己去反省，总是怪外面。实际上，根本原因在自己身上。你的精进心没有起来，咬牙切齿地念，能坚持多久呢？都是很勉强的。你的精进心、勤心所没有生起来。
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勤心所依什么生起来呢？依欲心所，强烈的愿望；那欲心所依什么呢？“信为欲依”，强烈的希求心、愿望，是依信心生起的；那信心的因是什么呢？是胜解，理论上不怀疑；胜解怎么生起的呢？胜解主要靠闻思，靠教证理证抉择，再不怀疑。
这样我们往前推，最后推到信心是根本，信心的因又是胜解。胜解怎么生起？是靠闻思净土教理，教证、理证抉择。当然，胜解也可以靠现量，你如果现量见到阿弥陀佛了，得念佛三昧了，当然也会有真信切愿。
但问题是，你连前面信愿行、精进心都没有具足，你怎么可能得念佛三昧而见佛呢？念佛三昧是精进的勤心所产生的果。你必须“若一日，若二日……若七日，一心不乱。”你都没有精进心，怎么可能得一心不乱？那是白日做梦。
如果你一开始就要靠现量得念佛三昧、见佛，那就是倒果为因。苹果种子都还没有种，你就要吃苹果了，那是不可能的。所以只有通过教证、理证这个比量。
现在不要说阿弥陀佛，连阿罗汉我们都不可能见到，除非你得念佛三昧。但念佛三昧是后面很长远的事情，我们也不可能得到。唯一的办法就是依靠佛的教证，祖师大德教言，以及在这基础上的理证、推理、抉择、思维。
通过这些教证、理证，你比量就可以知道、就可以产生胜解，不怀疑。不是说非要见到了才行。不能因为你没有到过美国，就说美国不存在。有些事情通过比量就可以知道，不一定要现量见到。
下面来看第四个教证。


教 证 4
❖ 《印光法师文钞·与陈锡周居士书》：

“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”

《印光法师文钞》：“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。”
净土法门是靠他力、靠佛力往生，这是非常容易的，跟自力法门很难了生死不一样。如果你不了解这方面的差别，不了解通途法门了生死之难，净土法门靠佛力往生之易，不懂这些净土教理，那你“不是疑法，便是疑自”，要么怀疑自己，要么怀疑这个法，或者怀疑佛力。
就像前两天讲的，有些人总在那里怀疑：“我临终的时候，万一颠倒、昏迷了，念不了佛怎么办？关键时候昏迷了，阿弥陀佛不来救我，到时候就来不及了。”他总是在那里担心佛；另外，他就怀疑自己：“我这样念佛能往生吗？我这样罪业深重、福报浅薄能往生吗？”他总是这样怀疑。
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“若有丝毫疑心，则因疑成障。”只要有丝毫疑心就麻烦了，何况有些人的疑心很粗猛，这样“因疑成障”。所以没有人障碍你，是我们自己障碍自己。本来“万修万人去”，但因为你自己的缘故不能往生。
法本来是“万不漏一”、百分之百往生的，但到了你身上，为什么不能往生？原因在自己的疑心。或者对净土法门无知、不了解，当然也断不了疑心。
所以我们必须要从源头上下手。胜解的前面，就是闻思净土的经论。印光大师在《文钞》中讲，如果你不亲近净业善知识，又不深入净土典籍，那真信切愿从何而生？信愿要通过这样的方法才能生起。
《文钞》中印祖接着说：“由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”所以信心这一法最重要，要“急急讲求”，我们要马上在信心上用功，而且要“深造其极”，不要以为自己信心够了，实际上你那信心远远不够。


❖ 问：

没有信，只发愿能往生吗？

❖ 答：

1.产生真信切愿的情况，胜解信是切愿的因，自然更重要。

2.即使未生真信切愿，也是信更重要。没有信则不可能有愿，一般的愿也由一般的信而来。

有些人说：“信愿为根本，所以愿也很重要，甚至比信更重要。”他就天天在那里发愿，念咒一样地念：“我要往生，我要往生……”就这样，阿弥陀佛都不念，就在那里拼命想要往生。
实际上，按印祖《文钞》讲，如果你念佛没有到一定程度，拼命想往生，这样是很危险的。印祖在《文钞》中讲，我们念佛人只管老老实实念，什么时候往生是水到渠成的事情。你不要着急，要随自己的寿命、业力。
有些人拼命念：“我要往生，要早一点往生。”这个时候就很危险。因为你太着急了，修行又不懂理路，盲修瞎练，以一种急躁妄想心在那里拼命地想，希望阿弥陀佛马上来接你，有可能到时候冤家债主变一个佛的形象，你就上当了。
所以对我们来说，要深信发愿念佛，在这个地方老老实实。不要用自己的躁妄心去修，这样容易出事情。

还有一种情况，有人怀疑：“如果从真信切愿上讲，那信心当然很重要；但是如果没有真信切愿，那胜解信要生起很难。”那是不是很难呢？我们前面讲过，说容易是很容易，三岁小孩也能往生，不怀疑就行了。
我们现在抉择的是“信跟愿何者更重要”。有些人就觉得发愿最重要，发愿就往生了。不发愿不能往生，所以他就天天发愿。我们不是说不发愿，而是要比较信跟愿哪个重要。
两种情况：一种是有真信切愿的情况。当然，你的愿是由信生起的，“信为欲依，欲为勤依”，是这样的次第，这个我想没有人怀疑。先有胜解信、没有怀疑的信心，才有后面的愿。
第二种是没有真信切愿，那信跟愿何者重要呢？有些人就想当然：“没有真信切愿，将信将疑地念佛。反正信心好像也没有，那我就多发愿吧，这样就能往生了。”
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但是他不知道，你这将信将疑的发愿，难道就不需要将信将疑的信心吗？你如果完全不信，你会发愿吗？所以不管信心有没有达到胜解，是否是真信切愿，都是信心在前面。不管信心达到什么程度，都是“由信发愿，由愿导行”的。这是铁一般的规律，是不可能改变的。
这样通过理证推理，我们就知道，不管怎样的情况，信心都是根本，由信发愿，由愿导行。信愿当中，信为根本，信更加重要。所以下面第三大科判，我们要抉择的就是“决定信则决定生”。
信愿行三，信愿是根本；信愿二者，信为根本。这非常重要。断疑生信，信心是根本，决定信则决定生。下面我们就要学习这个内容。
本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》