印光大师：《心经》实在就是如来的心印

郭迎金

印光大师：《心经》实在就是如来的心印



大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。彰泯俱寂，一真彻露。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。（正）心经浅解序

《大般若经》广泛论述了佛法与众生法，以便让大家能够真正地明白“心法”，全经有六百卷之多。《心经》则是《大般若经》的精华和浓缩，略论心法，以明佛法与众生法。全经文仅二百六十字，却概括了十法界的因果事理。以简略摄广博，毫无遗漏。简略地说就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二句，这是全经的枢纽。再简单一点来说，只一个“照”字，便可法法圆彰，法法融通。圆彰和融通都寂灭，则真如就完全显露。《心经》实在就是如来的心印，大藏经的纲宗，九法界的指南，《大般若经》的关键，意义不可思议！功德也不可思议！





众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛。森罗万象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。诸佛之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，常享法乐。度九界以出离生死，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。从兹不肯废弃，日事揩磨。初则略露铜质，次则渐发光明。倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具。非从外来，非从磨得。然不磨，则亦无由而得也。众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如此，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。（正）潮阳佛教会演说四

众生是未悟之佛，佛是已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。但其苦乐受用，却天地悬殊，这是由于称性顺修，或是背性逆造所引起的。这个道理很深，不容易宣说。要不费口舌，只好用比喻来说明。诸佛是如何“致极修德，彻证性德”的呢？譬如大圆宝镜，它原来是铜，人们知道铜可以发光，所以日日揩磨，用功不止，最后灰尘除尽宝镜发光。高台直立，万物都可以映入其中。大到天地，小到尘毛，森罗万象，清清楚楚一齐在镜中出现。正当万象一齐出现的时候，而镜子本身空洞无物。

      诸佛的心，也是这样。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽未来际，安住于寂光净土，常享法乐；普度九界，出离于生死轮回，同证涅槃。众生全部迷失了性德，毫无修德，譬如宝镜蒙上了灰尘，不但毫无光明，连铜体也生锈遮住，不再显露。众生的心，也是这样。

      如果知道这连铜体也不显露的废镜，却原本就具有照天照地的光明，则从此不肯废弃，天天揩磨。刚开始时则略露铜质，然后则渐发光明，倘使能够极力尽磨，则一旦尘垢干净，自然可以万物都映入其中，照天照地。不过此等光明，是镜子自身本来就具有的，并非是外面来的，也并非是由于揩磨才有的。然而不磨，也是无法得到光明的。

      众生要想“背尘合觉，返妄归真”也是这样。渐渐断除烦惑，渐渐增加智慧，等到功德圆满时，已是断无可断，证无可证，圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与十方三世一切诸佛，没有一点不同的地方。虽然如此，也只是恢复本来的面貌，并非另外得到了什么。如果只是放任性德，不去修德，那么尽未来际，就会常受生死轮回之苦，而永远没有恢复本性的日子了！