总是担心自己往生没把握？一句话为你解除疑惑

郭迎金

总是担心自己往生没把握？一句话为你解除疑惑

我们引用《印光法师文钞》中的一个问答，来引出有关决定信心的问题。在《印光法师文钞·答俞大锡居士问》中，这个居士问的问题非常多，这里只选了第十、第十二问所提到的有关决定信心的问题。01“（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？”
“念佛自知不得力”，这个问题实际上非常普遍，我想在座的道友当中许多人恐怕都有这种情况。想往生西方这个念头是不会改变的，这辈子最迫切的就是想往生西方。但是念佛总是不得力，妄想纷飞，很难有念得清净的时候。偶尔有一个小时念佛非常清净，妄想很少，就欢喜得不得了，但过两天又不行了，还是妄想纷飞，往往就是这种情况。“欲加课非但无力,且无时间”，本来念佛已经比较精进了，你再去加时间，也不见的就能得力。而且没有时间，甚至有些从早到晚一直在念佛，但是妄想还是调伏不了。“如长此以往，恐生西少把握”，一般我们都说念佛要一心不乱，或者念佛最起码要有一定的定力，这样临终才有可能往生。临终的时候，你如果连佛号都念不出来，虽然阿弥陀佛发了四十八大愿，恐怕也难以往生，因为临终颠倒的缘故。许多人对此担心，所以觉得往生很难有把握。“而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠”，这位居士很有意思，虽然一心一意想往生西方，但是念佛不得力。所以问印祖，有没有一种方法窍诀，能万分可靠，念佛能决定往生的？但是他也和印祖讲，单单加功课这非但无力，且无时间。若你对他说，再接着老老实实念，他觉得还是不行。“答，得生与否，全由信愿之有无。”印祖答，能否万分可靠、能否决定往生，就看你信愿之有无。印祖引用蕅益大师的这句教言，实际上已经回答了这位居士所问的问题。要想万分可靠决定往生，就要相信这句教言。有真正的信愿，没有怀疑，就决定能往生。能否往生不在于我们念佛是否得力，得力不得力这是信愿行的行门。能否往生并不是在念佛功夫上，而在于你的信愿上，具有真信切愿就决定可以往生。▼▼▼下面印祖接着说：“何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。”“古人所说者”，就是蕅益大师的这句教言“得生与否，全由信愿之有无”，这就是我们的指南针。像这个道理，印祖在这里说得非常简洁，但是这几句话最为关要、极其重要！我们净土念佛学人如果不知道这个道理，即使念佛一辈子，不管你念佛功夫多好，恐怕都会有怀疑自己能否往生。实际上这里印祖给我们指出了净土宗最关要的问题，就是真信切愿的问题，也就是抉择决定信心的问题。



02下面再来看这位居士问的问题：
“（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。”这位居士还是怀疑自己年纪大了，如果年纪大了不能往生这好像也不对，那是否由于年龄或者功夫未到家呢？有种种的怀疑。“答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。”“汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿”，为什么不能一心一意地念佛？为什么念佛做不到一心不乱呢？不能老老实实一心去念佛，是因为“心无正见”；因为没有正见，当然就没有真信切愿。所以，印祖这句话也就告诉我们：你为什么不能一心不乱？行门功夫不得力、不相应呢？是因为无有正见。无有正见当然也就不可能有真信切愿，可见净土宗正见的重要。正见就是说对净土宗真信切愿的这些教理必须要明白，像前文蕅益大师的“得生与否，全由信愿之有无”，这句话的真正涵义，我们必须要清清楚楚地了知，而不是模糊大约地了知。 ▼▼▼“有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。”这里印祖实际上在解释蕅益大师的“得生与否，全由信愿之有无”这句教言。如果你有真信切愿，虽然念佛功夫没有达到一心不乱，也可以往生；如果没有真信切愿，纵然你能够念到一心不乱，也难以往生。因为往生是靠佛力的缘故，不是靠自力。所以印祖在这里给我们点出关要，往生完全靠决定的信心，靠真信切愿，而不是靠自力念佛的功夫。现在净土宗当中这种情况非常普遍。我想诸位道友中许多人有这个体会，念佛念了许多年还是没有把握，内心还是有怀疑：我这样念佛，临终能否往生呢？现在念佛好像还没有真正和阿弥陀佛相应，自己念佛功夫还没有真正达到一心不乱的境界，这样能往生吗？他就有种种的怀疑。

这种情况应该是非常普遍的，念佛人当中我想有百分之九十九的人差不多都是这样子，对自己念佛能否往生没有决定无疑的信心，还是有种种的怀疑，没有一种相信自己决定能往生的无疑信心。所以这是现在净土宗当中最重要的问题，也是最关要的一件事情，就是决定信心的抉择。

南无阿弥陀佛