契嵩禅师：存心

郭迎金

契嵩禅师：存心


教人者，正其所存，能教也；存心者，省其所感，能存也。存心乎善，则善类应之；存心乎恶，则恶类应之。心其非定象也，在其所存者也；应之非定名也，在其所感者也。其所感苟存而应之，岂不速乎？而感应之数未始跌也。吾尝验之。其人闻其为心始善而人鲜不爱之也，闻其为心始恶而人鲜不恶之也。虽喜怒未出其己而彼之爱恶已来，故存心者必慎其所以感之者也，而辩人者必观其所以应之者也。


是以圣人感人心而天下和平，故曰：观其所感，而天地万物之情可见矣。有人于此曰：人莫之知，以恶心而欺人，迨恶积而祸至，孰曰心不可知乎？有人于此曰：心不可欺，以善心而待人，迨善积而福至，孰曰人可欺乎？故曰：祸福与善恶相交也。


呜呼，人无全信久矣哉！信其所心而不信其所感也。夫天地至远而诚感之通，性理至神而物感之灭。尧舜不家劝而天下厚，厚之感也；桀纣不人诱而天下伪，伪感之也。感应之谓，其可忽乎？休征者所以应，其善政之所感也；咎征者所以应，其恶政之所感也。五福者善人所存，吉之验也；六极者恶人所存，凶之验也。


天人相与未尝睽也。吁！岂天为之？人实召之。夫政者，示天下之同之者也，万民之所由也。政之善恶，民所以而从之者也，故验之雨旸燠寒风，五者示天下之同之者也。人者，一身之自也。人之善恶，身所以而振之者也，验之福极者，示一身之自之者也。方诸感月而水焉，阳燧感日而火焉；云从龙也，风从虎也；南人发歌而（此脱地名二字）草舞，铜山始崩而景阳钟响，此物之相感然也。人道以情感，故生生不穷；圣人以神感，故幽明一通。是故存心于贤而贤至，存心于不肖而不肖来，存心于亲则其子孝，存心于学则其徒劝。所谓出乎尔反乎尔者，斯言近之。

南无阿弥陀佛