修行人还看这个美那个丑，你没有见性。

郭迎金

修行人还看这个美那个丑，你没有见性。

明朝交光大师注解《楞严经》，他的注解叫正脉，《楞严正脉》，他提出一个新的主张，「舍识用根」，这个主张决定正确，完全符合释迦牟尼佛在楞严会上的教导，是没错，可是没有人能做到。交光大师以前的注解，大概都是顺从天台的止观，这里面也有个原因。智者大师是隋朝的人，那个时候西域，就是印度，有高僧到中。。国来，来访问智者大师，看到智者大师跟学生讲解修行的原理原则，就是天台家的三止三观，这印度法师听了之后非常赞叹，他说：「你这个方法跟《楞严经》上讲的一模一样！」那个时候《楞严经》没有传到中。。国来，所以中。。国人就知道佛经里头有一部《楞严经》。古代中。。国跟印度距离遥远，要想得到这一部经谈何容易！所以大师在天台山筑了一个拜经台，诸位现在到天台去观光旅游，也许还能看到这个古迹，他筑了这个台，每天向西方拜，希望这部经能传到中。。国来，他拜了十八年，到他圆寂这部经也没来，天台大师没有见到，只听说，没有见到。以后经传来之后，由于这么一个因缘，所以最早做注解的长水，就是依据天台大师的「止观」来解释《楞严》。实在讲有好处，天台止观它不是用真心，我们可以学，用真心我们就学不来。交光讲得是不错，太难了。交光所说的，那是法身菩萨的境界，决定不是凡夫境界。凡夫如果懂得舍识用根，他就是法身菩萨，他就不是凡夫。

用根性、用根识，差别到底在哪里？我们也应当知道一些。用根性决定没有妄想分别执着，有妄想分别执着是用识，性里头没有妄想执着。所以如果用见性见外面的色相，决定是平等的。如果看到这个美那个丑，不是见性见，是眼识见。眼识有分别有执着，见性没有分别、没有执着，见性见色性完全是平等的。所以你要晓得，佛与法身菩萨他们用六根根性，他们没有心意识，唯识学家所讲的「转识成智」，唯识学家讲他们起作用是四智菩提，凡夫起作用是八识五十一心所，差别在此地。所以用见性见色性没有分别，没有分别、没有执着、没有妄想，法法平等。所以佛看一切众生都是佛，就这么个道理；法身大士看一切众生全是法身大士，因为他离妄想分别执着。这是用六根根性，这是诸佛菩萨的境界。会用六根根性，契入法身菩萨境界，就是我们俗话常讲的，证得一真法界，他不在十法界里面，他证得一真法界，他是法身菩萨。所以「观法如化，三昧常寂」，法身菩萨境界，这叫入理。

摘录自：大乘无量寿经 （第一０五集）2000/11/4 新加坡佛教居士林  档名：02-034-0105
南无阿弥陀佛