自己要先断贪瞋痴，只有先度自己，而后能度人。

郭迎金

自己要先断贪瞋痴，只有先度自己，而后能度人。

憬兴法师说，「从佛无贪善根而现」。「无贪善根」，我们参考资料在第七页里头，这从《三藏法数》里头节录下来的。「谓于五欲之境」，五欲，这个地方是讲色声香味触这五种，对这五种「不贪、不执着、不爱、不乐」，这四桩事情很难，「此无贪法是善种性」，能生一切善法，「能为无量善法根本，故名无贪善根。」三善根，还有无瞋善根、无痴善根，合起来叫三善根。几个人真修？五欲里面，第一个色欲，这个色是物质，范围非常广大，特别是男女之色，这是属于眼根，眼见色，包括所有一切物质现象；第二个是音声，耳所对的；第三个是香，鼻根所对的；味，舌根所对的；触，是身体所对的。真能放下！为什么？真正知道这些东西是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄。

  放下，并不重视这些事上的放下，重在心里，心里面真的没有执着、没有分别，这叫真放下。心里没有放下，把这些事放下，事上不接触，闭关，住茅蓬，与外面完全断绝，这不就放下了吗？心里还挂念着，没有放下。大乘教里头论心不论事，跟小乘不一样。小乘容易，小乘是论事不论心，所以小乘戒好持。大乘戒难持，大乘戒要不起心不动念、不分别不执着，这个难。事上呢？事上接引众生，大乘菩萨衣冠，身上还佩璎珞，这小乘是不许可的，他接引度众生，众生欢喜。这就是「先以欲勾牵，后令入佛智」，他心里一尘不染。小乘做不到。小乘在事上没有犯，就是不犯戒；大乘事上没有犯，起心动念，他犯戒了，他破戒了。这就是大乘比小乘难，大乘比小乘高，高在这些地方。大乘度众生广，他没有障碍，贪瞋痴确确实实转过来了。

  憬兴法师说得好，「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心」。佛给众生做榜样，做好样子，众生向佛菩萨学习，也能够万缘放下。弥勒菩萨，布袋和尚教人，这个和尚也非常特殊，跟济公长老差不多，也是一天到晚游化在人间，背一个大布袋，别人供养统统放到布袋里头。人家问他佛法，他也不说话，把布袋往地上一放，两手放下，做出这个样子给人看，人家一看，放下。放下以后怎么办？他把布袋背起来走了，不理会，就走了。这是大乘，放下之后要提起，提起什么？度一切众生。学毛主席的一句话，毛主席曾经说过「全心全意为人民服务」，诸佛菩萨全心全意为遍法界虚空界一切众生服务，这就是弥勒菩萨提起的意思。他向一切众生化缘，他有神通，有他心通、有宿命通，知道这个人过去、未来，都晓得。化缘是什么意思？跟他结法缘，让他有机会与佛有缘，佛不度无缘众生。所以这些人，真的他们令一切众生生欢喜心。济公活佛，你看《济公传》上，传记是小说，《高僧传》有他的传记，传记很多，好像有四卷还是六卷，很长，不是短短一篇，真有其人、真有其事。度化众生，憬兴师这两句我们要记住。「从佛无贪善根而现」，就是从自性，我们本性里头没有贪瞋痴慢、没有烦恼，本性里头有般若智慧。「亦除众生贪浊之心」，必须自己没有贪瞋痴，才能帮助别人断贪瞋痴。自己贪瞋痴没断，你怎么能教别人断贪瞋痴？哪有这种道理！所以诸佛如来度化众生，先度自己，自己没度，而能度人，无有是处，这经上说的，没这个道理。教学亦复如是，自己没有学好，没有学成功，教别人，别人怎么会成就？同样一个道理。

摘录自：二零一二净土大经科注（第三六０集）2013/7/14香港佛陀教育协会  档名：02-040-0360
南无阿弥陀佛