【 佛学常识】实证与理论的关系与差距

郭迎金

【 佛学常识】实证与理论的关系与差距

“佛陀时代以修证为主，现在以理论为主。”事实上，在佛陀的时代，理论与修证是并重的，因为没有理论的指导，就不可能实证。现在理论多、实证少，因为时代演变，现在是末法时期，能够重视佛法正确的理论、正见，也是难得了。但是真正要了生死，一定要实证。

　　理论和实证的差距在哪里？实际上最重要、最关键的一点，就是理论不能断烦恼、得解脱，不能了生死；只有实证才可能断烦恼、得解脱，才能了生死。所以，理论和实证最重要的区别，就是一个真能了生死，一个不能了生死，这是最大的区别。

　　为什么现代的人了生死少了？主要问题还是没有真正下手去修。说到修，可能很多人会觉得：我也在修，怎么可以说没有真正下手去修？

　　其实这个“修”有广义的修，也有狭义的修。

　　广义的修是什么？你去行布施、持戒、念佛、诵经、拜佛，乃至到寺院里做义工，或者在身边做一些好事，通通叫修。只要和佛法有关的一切善法，你去做，那就叫修了。我们一般也都自称为“修行人”，你不能说我每天在忙着做不叫修行。从广义上来讲，我们确实也在修行。

　　但是假如从狭义的修来讲，我们大部分人事实上没有在修。我们经常听到“闻、思、修、证”或者“戒定慧三学”这些词。那么他在哪一个步骤修？闻思修证，闻、思、修属于因，证属于果。这个因它是有次第的，闻、思、修，这是次第，也就是三个步骤，先闻，再思，接着修，修到家才有可能证。

　　第一步，闻。这里的“闻”就是闻慧，指听闻正见，就是四圣谛、十二因缘、三法印的正见，这属于解脱道的。当然菩萨道也摄受在里面。

　　大乘有缘起性空的正见，或者大乘三大系：性空唯名、法相唯识、真如唯心，这三大系的正见。

　　在末法时期，事实上很多人有没有听闻到都是个问题。因为很多人有可能听闻一些人天善法，按照去做，他就会得到人天福报。从广义上确实也是叫修。

　　但是很多人听闻了一些邪知、邪见，这个开始就已经错了，那后面不可能对，接下去就很危险了。因为假如听闻了这些，改变了他的观念，原来本来就有些断灭见、常见或者不信因果的邪见，再搞一些邪门外道的思想，这个思想就越来越复杂了。就是因为他亲近恶知识或者恶友，或者自己瞎看，本来就错，再听一些错的，那就错上加错。

　　所以首先要听闻正见，不管是解脱道的正见，还是菩萨道的正见，听闻正法。

　　第二步，思。“思”就是思维，如法地去思维，按照法理去思维，你要改变以前的一些世俗的不正见，把你的邪知邪见——断灭见、常见、邪见，乃至根本的我见，都要改过来。

　　不正见有五种：我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。透过听闻正见，把这五种不正见改过来，扭转错误的思想，然后树立起坚固的正见，叫定解，也叫胜解。只有正见确定树立了，坚固不动，才好修。

　　第三步，修。“修”就是观照，观照要以定为基础。戒定慧三学和闻思修证，它的关系是什么？

　　戒定慧，即在正见的指导下持好戒，止一切恶——停止一切恶，防止一切恶的生起，让心安住于善法，能够逐步的调柔。接着是修定，缘一个善法门，可以观呼吸或者念佛、持咒，或不净观。修定，达到近行定或者安止定，这是次第禅。有了一定的功夫，假如是近行定，可以直接起观；假如是入安止定，入了之后要退出来，以近行定来起观，就是修慧。

　　所以狭义的修，就是以定为基础，然后来观照，这才算修。修到家，才有可能证。也就是说，没有观照的功夫，还不算狭义的修、能证的修。注意！要证果必须要有狭义的修，也就是由定起慧观的修，才有可能证。没有由定起观的修，是不可能证的，特别是解脱道。

　　所以我们念佛、拜佛，这些都是基础。你念得有定力、拜得有定力，才有可能由此来起观；或者观呼吸、不净观有功夫，有了一定的定力，达到一心不乱，或者接近一心不乱，然后来起观，才算修，特别是解脱道。

　现在很多的人都不懂得这个次第、步骤，那怎么有可能去修？没有修，怎么有可能去证？所以闻、思、修、证，这个“修”是属于第三步，第三步没达到，不可能达到第四步的证。

　　第四步，证。“证”是属于果的，而证果才是了生死的真正内容。证就是如实的体验而悟入真相，用智慧来契入真理，叫做证。当然这个“契入”并不是说靠想象，证，实际上就是到达的意思，闻、思、修都属于过程。

　　所以戒定慧，戒是保障，定是基础，然后由定起慧观，才有可能证。而这个慧观的“慧”，一定要首先听闻正见，思维正见，确立正见以后才有可能起慧观。

　　那么在解脱道起慧观的这个修，它就是要观照身心的无常苦空。透过观照身心的无常苦空，色法、心法与心所法的这些无常刹那变异，以及它带来的压迫和痛苦，乃至它的无我性，因缘聚散的无主体性。透过由定起观，是实实在在的观到的，不是思维来的，不是分析来的，不是演说的，不是听闻的。

　　观照功夫到家，事实上他正在观或者真正观到的时候，那种执着、分别的心自然会逐渐削减；到证的时候，就彻底会瓦解我见；而证到家，就彻底破掉我执。所以这个观修就是慧观。

　　大乘的性空唯名、法相唯识也是要观的，也是由定起慧观。而这个观——性空唯名，观空、假、中三谛，是次第观，还是同时一心三观，它有渐、有顿，次第就是渐，一心三观是顿。

　　实际上性空唯名的空、假、中三观，是来自空、假、中三谛。而空、假、中三谛是佛陀以及大菩萨们所证，龙树菩萨总结出来而传承的。

　　法相唯识也是有唯识观，透过修定，然后进一步修慧，了知定所显现都是唯识所变、唯心所现。最后也要反观心识无自性，而来证入圆成实性，这都是次第的功夫。

　　所以大乘也要有观修，没有观修就不可能证。性空唯名的证和法相唯识的证都是来自于修。真如唯心也是要观，但是它是圆顿的，直指真如本性，是定慧同时的，或者偏于自性定多一些，或者偏于自性慧多一些。

　　但是禅宗六祖大师所传的禅就是定慧同时，自性的定慧同时，契入自性。所以这也是觉照现前，相对于次第或解脱道的相对有为来讲，它是圆顿的定慧同时。

　　而像神秀大师也讲定慧，也讲自性，但偏于自性定多一点。《楞严经》破妄显真，让你反照自性，这个自性大定多一点，首楞严大定，自性大定多一些。

　　所以不管大小乘，都是要有修，才有可能证。

　　现代人为什么证少？就是狭义的修少，现代人是完全能证的。你说古人容易证，现代人不容易证吧！事实上古人和今人的贪嗔痴都一样，只是贪嗔痴的内容不一样，现在引起贪嗔痴的这些信息多一些，像电脑、电视、手机网络这些资讯多。

　　古人资讯不发达，人比较俭朴，心比较简单点，可能要修定容易点，修慧基础可能好一点。但是古人和现代人一样的贪嗔痴，你看《百法明门论》就知道，佛陀分析人的各种心理活动和现代人的心理活动完全一样。中。。国人和美国人、全世界的人一样，都是这些心理活动，遍行、别境、善的、恶的、不定的等等心所，心理活动是一样的。

　　所以古人能证，现代人也能证。问题就是要有证的前提——闻、思、修，没有闻、思、修的因，那是不可能证的。

　　不管是小乘还是大乘，一定都要有闻、思、修的因。这个因它分三个，三个是次第来。第一个闻错了，听的是邪知邪见，那思就不可能对；思，没有确立正见，定解没有，那就不能修；没有修，就不可能证。

　　事实上理论是指导实践的，实践是印证理论的，这两个本来就不能够分开，所以教证不二。

　　教言，佛陀的教言来自于佛陀的证量，佛陀的证量演说了教言，教言要返回来导向证量。佛陀因为证量而演说了教言，佛陀演说教言是希望我们依教奉行，最后达到佛的证量，而这种证量和佛一样，就是对的。所以由证量演出教言，由教言要导归证量，这才符合佛心。

　　佛为什么要演说教言——大小乘？为什么要演说解脱道、菩萨道？就是为了让我们证，达到解脱，达到自觉觉他、自度度人，乃至圆满成佛。假如不依教奉行，那是不可能证的。

　　像我们寺院二十年来，都强调学修并重、教证不二，就是希望大家都能够依教起行，依行而证，真正了生死，不要空过。假如浪费了这个暇满人身，那太可怜了！

　　我们遇到正法，一定要好好地把握、分析，然后依教奉行。实际上“依教奉行”这句话，大家也听得太多了，很多经典最后都有“依教奉行”。那我们真正依教奉行了没有？要打个问号。

　　很多人开始闻就错了，那没法说了；但是有的人闻了之后当“耳边风”，左耳进右耳出。他没有思，没有转变自己的观念，还是原来的邪知邪见，遇到事情还是老一套的思想，不是佛教的真理的思想。思没用上，那怎么有可能去修？

　　实际上经典上说，“谛听谛听，善思念之！”这也是佛陀一再的嘱咐。“谛听谛听”，注意、注意听！好好地听，听出真谛，这不是闻吗？“善思”，善于去思维，要符合于法，如理的思维。“念之”，就是正念，包括定和慧，就叫法随法行。谛听谛听，善思念之！最后才有可能证。

　　佛陀一再强调，一再嘱咐，我们听话没有？还是当“耳边风”？当“耳边风”就辜负了佛陀了。

　

南无阿弥陀佛