【大安法师】净土起信从仰信开始

郭迎金

【大安法师】净土起信从仰信开始

净土起信怎么办呢？从哪儿下手呢？我们还是要从仰信开始。要知道，这个法门是建立在佛的果地上的，唯佛与佛方能究竟。九法界众生靠自己的力量，不能相信，不能理解的，所以我们就老实一点，仰信。仰信呢，善导大师分出两信：就人立信和就法立信。就人立信非常简单，讲净土法门的人是一切种智者，是成就大慈悲的人，是无量劫没有说一句假话的人，他来说的话我们还能不相信吗？所以就人立信就是老实。佛叫我干什么就干什么，理解了要执行，不理解也要执行。他就这样，你就死心塌地，佛就是这么说的。阿弥陀佛说，至心信乐，欲生我国，乃至十念就能往生。阿弥陀佛发了这个愿，我现在这样做了，决定往生。别人再说，你念十声哪能往生？乃至一声，哪有这么便宜的事啊？你的冤家债主的问题没有解决，你没有消业障，哪能往生呢？通途佛法讲，你要断见思惑才能出秽土，到方便有余土你必须断见思惑，到实报庄严土你必须破无明。你业力凡夫怎么能到实报庄严土？他想破脑袋也想不通啊！那绝对是不可能的，他一定是讲得振振有词的。但净土法门是特别法门，是阿弥陀佛特别的恩赐，是把他果地上所有的东西给我们这些穷子的。从一般意义说，你要成为亿万富翁，必须要学一个本事，学个赚钱的专业。到个好的单位，还要碰到好运气才能赚到钱，他一定这么理解的，而且还要经过几世的积累财富。那你说，刚刚都看到你找工作，下岗了，怎么过几天，忽然听说你有个港商的爸爸，一下子继承了亿万家财！他不知道他马上成为亿万富翁，他有个好爸爸呀！不一定非得去打工，自己创业啊！他的爸爸创业好了，给他了，你不能否定这个情况。所以，这个就人立信，就是听佛的话，不听那些菩萨的话，不听那些所谓的法师的话，听佛的话。

就法立信，就这个法，我们七觉分里面讲择法觉分。首先，我们修行要选择一个法，这是智慧。就是我这条路怎么走，要了生脱死、圆成佛果，八万四千法门，乃至无量的法门，我到底选哪个法？这个就法选择，我们也不要走自力的道路，也要走他力的道路。怎么走他力的道路呢？往生极乐世界一法，是千经万论共指，是释迦牟尼佛一代时教处处宣说的。从第一时的华严时就宣说，通五时，乃至在最后一时还在宣说。首先，对佛的果地上的择法，我们要清楚。然后，西天东土历代祖师，他们都是深入经藏的。他们早已为我们做了择法觉分了。马鸣、龙树、天亲，我们中。。国的慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光，早已为我们选择好了这么一个法门。你只要相信，就能够省很多的路，不需要我们再去深入经藏，进行种种法门的抉择。就好象一个比喻，你已经得了一个重病。得了重病，最好的方法，你相信了一个良医，马上服药，就能起死回生。如果一个即将垂死之人，对这个医生不大相信，他开了药方，你说：“等一等！你这个药方，我一定要精通所有的医学书籍，知道你的每味药是什么药性，它走什么经络，这个药是从哪个地方采过来的，它的剂量应该怎么样。我搞清楚了以后，再来服你的药。”那可能还没等你搞清楚，就呜呼哀哉了。念佛一法就是现成的灵丹妙药，你只要入口，马上你就会起死回生，法身慧命就诞生了。为什么这个法门是佛不请自说？佛把一切众生看成子女，这些子女的法身慧命即将完全沉沦的时候，那不需要请，他也没有办法请，赶紧把这个药传递给他。所以，我们还是要在就人立信、就法立信，去相信它。你做了这样的一个决定的信心之后，善导大师、彻悟大师都谈到决定之相，决定之相是什么样的人都不能动摇了。彻悟大师说，当你正在修净土法门的时候，倘若达摩祖师现前了，说我有直指人心见性成佛之禅，你把念佛放下来，我就授你这心印。这时候怎么办？这时候你要向祖师顶礼，我早先已经接受了释迦牟尼佛教的念佛法门，发愿终生受持不改变。虽然祖师有神妙禅道，我却不敢违背自己的发愿，不接受。纵然是释迦牟尼佛忽然现身，说我原来说的念佛法门是当时的一个方便之说，现在我有更究竟、更殊胜、更圆满的法门，超过念佛求生净土的法门，你把那个法门放下，我跟你讲更殊胜的法。这时碰到这个怎么办，这种考验那是非常具有挑战性了。这时候也只是向佛顶礼，禀白：我原先早已禀受了你老人家传授的净业法门，发愿绝对不改变的。现在，如来虽然有殊胜之法，我却不敢违背我原来的誓愿，不接受，还是走自己的道路。你一定要信到这个份上，就是释迦牟尼佛和达摩祖师现身，你都不改变你的信心，那其他的就好办了。其他的，修点气功、法L功的能改变吗？外道的能改变吗？那就更不能改变了。这就是祖师推到极点了，让我们在这方面产生信心。产生这个信心是建立在智慧的基础上，是建立在心佛众生等无差别的情况下，是建立在阿弥陀佛同体的、象慈母般的系念我们众生决定救度的愿力的基础上，他是这样的一个智慧的信心，这就确然不拔了。真的是在自心的心地当中扎下了根了，就不会再动摇。
南无阿弥陀佛