慈师开示：第一受用法则

郭迎金

慈师开示：第一受用法则
所以，佛教特别重视当下起修。有些善知识不轻易说当下，而说现下、现缘者较多。为什么？与真如契合之心说为当下，当下是真如现前之妙用。现下则可以说你用哪一个法则。有的人起用于嗔恨，有的人取用于愚痴，有的人产生智慧，有的人是听闻，有的人是排斥——什么样人都有，因为他的独立性。但其自受用也是第一个现前，正因为它的独立性。比如有人喜欢骂人，不管骂谁，在骂人之时第一个受到污染的是自己——自己的意识、口业第一个受到污染，然后才能传到他人身边或耳闻之中，最后才有他人的接受与否。所以他是第一受用者。

所以我们的一切作为，每一个独立体都是第一受用者。若明了此处，对于无始以来的善缘与恶缘，成佛缘与轮回缘，三恶道缘、三圣道缘与究竟一乘，我们就有择取方便了。《妙法莲华经》说：诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见故，成就清净道业，远离杂缘之沉沦。若说三乘五乘，实是众生所需之心而折射出来的祈祷，表达为三乘教与五乘教。我们自身的心念、作意及与身口意三业，自己一定是第一受用者，对此要清晰明了。因为个别独立体的特定，他一定是第一受用者；即便为别人表达，他也是第一受用者。谁来作为谁就是第一受用者。我们因此就能对自己的作为及与身口意三业，作出明确与负责任的选择了，因为明了自己必然是第一受用者。

我们在赞美、歌颂、礼赞、喜悦、随喜别人之时——如十大愿王，是最好的善缘择取。为什么称为愿王？普贤菩萨这一类大菩萨早已成佛，他们为末世有情、不知法有情、不善择取有情而立十大愿，使众生修行各有究竟随顺方便。十大愿王与五念门来作对比，我们即明白五念门不过是让我们择取无始以来的最胜善缘罢了。我们知道作为当体一定是第一受用者，我们的责任心与责任感就会成熟于这个当体中，就不再熟视无睹地去作一些恶缘恶念，认为自己的恶念恶语恶行没问题——你已经第一个受下这个习惯的熏习，留下了熏习的种子。

在困难、违缘或不称心的情况下，有的人会勇于承担，乐观面对。有的人就不负责任，表现出很强的依赖性与责怪、烦恼、怨恨的习惯。在同一空间与事相上，怨恨者会很痛苦，也没有人乐意与他交往。那些乐观的人，积极帮助别人，主动承担责任的人，任何人都愿意面对他。若不了解此处，我们对自己身口意三业的择取与对唯佛是念的择取，会不以为然。因为唯佛是念是最上乘、最智慧、最慈悲的择取。我们每天早晚课中都念三皈依——自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。这个祈祷的力量不可思议。很多人对功课不了解，因为他不知道第一受用者。“统理大众一切无碍”，这是极大的过现未来善力的感召。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授


我们看到阿弥陀佛国土十七种庄严的提示——极乐世界是顺性的成就与抉择。他是因果同时的教法。所以念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时。以果地觉为因地心，全显因果同时之圆教，或称如来藏性教，是揭示与回归的教法，是大用大机的教法，让我们抛弃种子成长的过程、结果之循环，直归弥陀无生国土，所以南无阿弥陀佛！

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛