修念佛法门，信心坚定没有一个不往生的！

郭迎金

修念佛法门，信心坚定没有一个不往生的！

【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  阿难在此地说出他为什么要问这个问题，实际上极乐世界的状况他完全明了，提出疑问，请佛解答，是为代大众问的。初学净土大众有不少肯定有这些疑问，疑要不能够化解它会造成障碍，甚至于障碍我们不能往生。经教最大的作用是帮助我们破迷起信，这个作用很大，信心坚定没有一个不往生的。我们看念老的注解，「阿难至此」，阿难到这个时候，这才说明发问的动机，为什么要发问，问这个问题。「盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问」。这是代众生问，不是自己有疑问，众生有这个疑惑问不出来，阿难代表大家问。

  「今世此界众生」，这是说我们地球上，现前真有不少众生，「往往颠倒」。对于我们眼前的自然、人事、社会许许多多的现象跟规律，认错了、看错了、想错了，于是说错了、做错了，招来许许多多的灾难。这个习气很重，听说西方极乐世界也用此地这些例子去怀疑。「以管测诸佛境界」，管是一个竹筒，竹管，从这里面看世界看不完全，只看局部没有看到完整的，这就容易产生偏见、邪见。「甚至执一隅之见，以疑佛说」，对佛的说法他有怀疑，而且有非常严重的怀疑，他不能接受、他不能相信。「闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住」。诸天里面，欲界天、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些天人住什么地方？地居的到忉利天，夜摩以上不依土地了，他住在空中，四禅四空都是空居天，他会有这些疑问。

  「佛破其惑，故反问之」。佛破除大众的疑惑，所以佛反过来问阿难，这样一问一答，把我们的疑问解除了。所以我们这个世界，夜摩以上也是不依须弥的。「焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云住空。而答不可思议。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部不可思议也」。跟《华严经》一样，《华严》称为大不思议经，《无量寿经》称为小不思议经。为什么？这里头所说的全是自性，从真如本性流出来的，法性身、法性土。《华严经》讲华藏世界，华藏世界的人法性身，华藏世界法性土，《无量寿经》上讲的极乐世界亦如是。不可思议不是一句搪塞的话，它有很深的道理，这个道理要说出来不是短时间的，不是上根人他听不懂，于是问题里头又衍生问题，说不尽。

  世尊说法面对大众，有人听了开悟，有人听了不开悟，没听懂，愈听愈迷惑。怎么样学习？对佛的话要仰信，敬仰不疑惑，是我自己有业障不能够悟入。佛开示了，开示之后学生要能够悟入，这个开示是圆满的，这个教学是成功的。开示悟入，开示是老师的事情，悟入是学生的事情，开示不能悟入，那白讲了，但是悟入是真不容易。印光大师教导我们的，我们要记住，要怎样才能够悟入？我们今天展开经卷就是听释迦牟尼佛的开示，听祖师的讲解。世尊开示是经文，经文太深了，我们无法理解，祖师替我们解释，他明白，他详细跟我们说明。我们对祖师、对佛陀有没有真诚敬仰之心，这是我们能不能悟入的先决条件。实际上世法、佛法是一样的。世间法，中。。国儒家所说的是世间法，达不到小乘，为什么？小乘四果超越世间。儒家没有把情执放下，所以儒家的境界没有离开地面，他能生天，生忉利天，没有办法生到空居天，小乘有办法生到空居天，这就比我们高。道教老子有出世的想法，他有一句名言，「吾有大患，为吾有身」，老子说，我最大的忧患是什么？我有这个身体，没有身体多好。这个思想是无色界天，无色界天人不要身体，五蕴（色受想行识）他不要色，他要受想行识，所以它叫无色界天。色界天五蕴具足，色受想行识，里头没有情执。情执淡，没忘，不行，离不开欲界，这个我们学佛不能不知道。

摘录自：二零一二净土大经科注 （第三五六集）2013/7/11 香港佛陀教育协会  档名：02-040-0356


南无阿弥陀佛