【大安法师】难行道、易行道与圣道门、净土门

郭迎金

【大安法师】难行道、易行道与圣道门、净土门

《十住毗婆沙论》实际上是解释《华严经》的一部著作，非常注重阿鞞跋致，怎么获得阿鞞跋致？龙树菩萨概述为两种，一种是靠自力获得阿鞞跋致，如步行到达目的地；一个是靠佛力，以信心作方便，快速得到阿鞞跋致,就好像乘船，顺风扬帆乘船则乐。所以他就把佛法的无量法门分为难行道和易行道，难行道就是你要靠自己修戒定慧，破见惑、思惑、尘沙惑，竖出三界，这就像步行到达目的地，很辛苦，难行道；易行道就是你靠信愿的这样一个方便，仰赖佛力加持，快速地到达阿鞞跋致，这叫易行道。这个判教是一个非常特别的角度，我们看很多无论是印度的祖师，还是中。。国的祖师判教，或者五时八教啊，都有一个很明晰的从时间的序列和内容的序列来加以判。但龙树菩萨却从易行道和难行道方面来判，这个角度就非常特别。昙鸾大师对这个判教是非常赞叹的，而且是加以了创造性的发挥，就说这个难行道在五浊恶世的时候，在佛灭度之后，那就显得更难。他提出了五点难：各种外道的表现形态也是善的，但是它混淆了菩萨法。菩萨法就是上求佛道、下化众生的法门，那些外道或者求天道，或者求人天福报，他也表现的善啊，但是把出世的本怀、度脱众生的究竟利益给破坏了。第二呢，就是声闻的自利，自了，会障碍菩萨的大慈悲心。再就是无赖的恶人对他人修行持戒有障碍。尤其最后谈到，就是你唯是自力，没有佛力加持，这个事情非常险。所以在这个时候，特别要张扬易行道，靠佛力加持到阿鞞跋致的重要性。昙鸾大师根据净土宗的思想啊，首先要往生净土，再求阿鞞跋致，不是在此土求阿鞞跋致。所以他又对龙树菩萨的思想根据时代和众生的根机作了些变通，对这样的判教，道绰大师进一步加以诠释，就把它分为圣道门和净土门。什么叫圣道门，你在娑婆世界凭自己的力量修戒定慧，断惑证真，这叫圣道门。净土门就是称念名号，乘阿弥陀佛本愿往生净土，到净土去悟证无生法忍，得圣果，这就叫净土门。这样一分呢，他就觉得现在这个时代，从时代、根机以及教法的对应来看，圣道门啊，末法众生根机陋劣，难以信解，难以证悟，广引了很多的经典来谈这个问题。净土宗，靠他力，这种教法与众生的根机契合，容易修行，容易开悟，容易得到解脱。所以就建立了一个观点：现在正是舍圣道门取净土门的时候。到了善导大师那里，他也是继承了这样的思想。善导大师的主要思想是在《观经四帖疏》里面，《观经四帖疏》里面谈到，通途教理顿渐各随众生的机宜可以得到利益，但是现在很难，所以要回到净土门，一切善恶凡夫得生者，都是承托阿弥陀佛大愿业力为增上缘往生净土，这样就能解决一切问题。我们从这个判教的脉络来看，我们中。。国净土宗祖师已经接续上了古印的这些祖师的思想。所以我们在理论思想方面，要注重善导大师的一些著作。
南无阿弥陀佛