大安法师：“我今天佛号全念完了”，这不叫真正修行

郭迎金

大安法师：“我今天佛号全念完了”，这不叫真正修行

这个静坐呢,这里觉明妙行菩萨谈到了观心法门:当“反观深究”。就是你开始念佛,当下这一声佛号即念——即这句佛号当下这一念,你就反观深究,追究它的来源。能念的心是什么?所念的佛是什么?那么能念之心了不可得,所念之佛也了无所得。就在了无所得当中,能念之心灵灵不昧,所念之佛历历分明。实际上能念之心和所念之佛都是实相,以空印空,似水投水。

那么佛就是我当下这一念心,“是心是佛”。既然佛就在我这个内心完整具足,那一切佛都是我心里显现出来的,不假外求——不需要到外面去求。这就是用一种智慧,叫慧观。前面我们在事相上念佛,心不离佛,佛不离心,信心成就亦能往生。但是如果我们加上观力成就——观慧的力量成就,可以得到理一心,那你往生的品位就会增高。你在这样的观慧当中,如真如自性而住。那么住在这里,也没有能所的对待:没有能念之心,没有所念之佛,心佛一如,能所打破。能念的心是始觉之智,所念的佛是我们本觉之理。理和智和合——始本和合,那么我们清净本然之体朗然现前,“唯一心故”。

你能够“如是谛观”当下这一念心,一境三谛,一心三观,“更无二念”,当下就是清净本然之体现前。那么你可不就是“修行三昧”吗?那么修行三昧我们看看,可以跟大家沿用一下彻悟禅师的一个偈颂。他写过十首《一声佛号一声心》,这十首偈颂写得非常好。看这个“声声心心”,他有个偈颂:

一声佛号一声心,直下分明岂外寻;鞭影未劳频举示,白牛运出古黄金。

我们这句佛号起来,这句佛号就是我们当下妙明真心。所以就在当下能念的这句佛号当中,直下分明就是我们清净本然的心体,父母未生前的本来面目就朗然现前。还要到外面去寻找吗?“直下分明岂外寻”。那“鞭影未劳频举示”,对一个良马来说,不需要时时把鞭子举起来,它当下就明白,马上就跑得很快。那么“鞭影未劳频举示”指的是什么?大白牛。大白牛比喻成摩诃衍、一乘法。

你发大菩提心来执持这句名号,就能运出“古黄金”。古黄金就代表我们自性本具的亘古亘今永恒存在的性德——如来藏。你每一声佛号,以这个菩提心去念,就运出了我们如来藏的功德——“古黄金”,这是一首。

还有一个偈子:一声佛号一声心,心佛双忘趣转深;定久不知谁唤醒,满天霜月照幽林。

你看这个偈颂,当下这句佛号就是:我们要一声佛号一声心,心佛两忘。能念的心和所念的佛打成一片,都忘了,泯灭了它们的界限。所以趣入到这个深心里面去——“转深”,转到更幽深的心性里面去,这样就得到禅定了。在这个定中,“定久不知谁唤醒”,是这句佛号把我的主人翁唤醒,还是主人翁把佛号唤醒?“不知谁唤醒”,已经是没有主客体的对待了。已经是到了不二的情况下,才没有谁和谁的关系,所以才“不知谁唤醒”。在不二的情况下,这种“满天霜月照幽林”。“满天霜月”代表我们清凉的般若智慧的光明。在这里面,它能够照出幽林——幽深的菩提觉林。你看这些偈颂都代表彻悟大师确实是证念佛三昧的人,没有这样的境界他写不出来。

但也恰恰我们就理解它为觉明妙行菩萨讲修行三昧是什么境界——可以把这个来作一个注解。好,那么在这样的一个修行念佛三昧当中,切记不要“亡形死心”。认为“我身体都忘记了,我没有念头了,我心死了”就是好境界。恰好相反,这不对哪!这落到外道和魔的知见里面去。那些外道修无想定就是“我什么念头都没有了”,他无非就是无想定而已。

禅宗讲这个就是叫枯木禅了,那都要呵斥的。谈到枯木禅有一个公案,这个唐宋时期有很多老婆子,都是很厉害的明眼人,有个叫婆子烧庵的公案。说有一个婆子供养了一个庵主,就是禅和子——修禅的。供养了二十年,供他修行:给他一个修行的屋子,常常让一个年轻的女子给他送饭——后勤工作,能让他安心办道。有一天,这个婆子就对这个女子说:“你今天送完饭,等他吃完饭,就一下子把他抱住,就问他‘这个时候你感觉怎么样啊?’”这个女子还真的就依教奉行。等这个二八妙龄女郎一下了把他拥抱住:“啊,这时候你感觉怎么样啊?”这个庵主倒是回答了两句话:“枯木倚寒岩,三冬无暖气。”说了这两句话。这个女子就放了手,回去就把这个经过告诉了婆子。这婆子一听就说:“原来我二十年供养的是一个俗汉。”就走过去把这个庵主赶走了,把这个庵也烧掉了。

那大家参一参,为什么?从持戒——戒律角度来看,他很讲戒律。但为什么这个婆子说他是个俗汉?你想一想,这里是不是又进入了亡形死心的状态啊?“枯木倚寒岩,三冬无暖气”,修行到这个程度,对吗?我们讲阿弥陀佛名号,为什么讲寂和照的统一?寂中有照,照中有寂。你在寂中一点照都没有,这就是枯木禅了。没有一点“暖气”,这就不对了。从这个意义上来说,他还在心意识里面,他还在对待法里面。所以他是一个俗汉,他没有得到佛法的精髓。

这都要注意。觉明妙行菩萨说,如是打坐一段时间,可以再起来经行念佛,然后再去持诵经典。这样经行、念经、拜佛有个次序,交叉进行。但要注意,不要匆匆忙忙,不要好像赶集样的,一口气把所有功课做完,说“我今天佛号全念完了”。但是你当下是一个敷衍了事的念头,你就不叫真正的修行。修行是心性上的细活,不是在事相上——“我把事情干完了”。一般修道人一定要遵守善知识的明智的教诲。

如果不遵守知识的明诲,决定修行“劳而无益”。前面我们知道什么叫善知识,善知识就是过来人。你要到北京去,怎么问路?问一个曾经到过北京的人。如果他自己都没有到过,你去问他,说不准就问错了——他指错了路哪。善知识是明眼人,是过来人,如果不遵守善知识的教诲,过不了很久就会失败。这是要谨慎的。

南无阿弥陀佛