大安法师：三藏十二部佛法都在诠释因果二字！

郭迎金

大安法师：三藏十二部佛法都在诠释因果二字！

然后还有人想知道往事之因，往事之因就是现在我们得的什么果，我们现在的人生际遇、果报怎么样，从我们所处的果报，就可以推究、推溯我们往事的因。


那么从果上来验因，怎么验，就是观察我们的境界，我们境界包括我们的贫穷还是富贵，健康还是多病、夭折，是碰到很多的好朋友，还是碰到很多酒肉的朋友，我们所处的这个环境，生态环境好还是生态环境恶劣。


就从这些境界里面，从果就能知道我们宿世修的什么因。


就跟佛陀常常说的“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”就这个意思。


这就教给我们观察因果链的方法，从什么角度去观察。


所以没有无心之境，无心之境是没有的。你说环境跟我的念头无关，那是不存在的，一定跟你的念头，跟你的因心相关的。


所以未有无心之境，也不会有无境之心，境界都涵摄着众生的心的。


那么就像大家今天来听《彻悟禅师语录》，这说明大家有什么心呢？有一颗学佛、想求出离、想了生脱死的心，你有这个心，才感得来听闻净土祖师法语这样的境界。


诸佛如来讲经说法，也是随着众生的心来显现的。如果众生一点出离的心都没有，就显现不出佛菩萨、祖师、善知识跟他讲出离世间的出世法。


他没有出离心，佛菩萨来到世间，就会顺着他的心去讲世间的善法，就好像孔子在公元前500年来到我们这个世间，对那个时代的众生，他只能讲“礼乐”、“伦常”，因为中。。国那时候的众生就是那样的心。


但如果孔子同时生在了印度，他一定会讲出世间法，讲佛法。佛法传到中。。国，在孔子那个时代是不可能传过来的，因为众生没有这个心。所以一定要用儒家、道家来循循善诱，慢慢地引导他生起这样的心。


到了汉代，尤其到魏晋南北朝时期，佛法大兴，这些境界的现前，都跟我们民族的众生心念是相关的，这就是唯心所现，唯识所变，唯业所感，离不开这些基本的原理。


所以三藏十二部佛法都在诠释因果二字，世间的因果和出世间的因果，这个因和果都是如影随形。


（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）


净土法门的这个特点是适合一切人去修行的！大安法师

用力少而收效大，净土法门的这个特点是适合一切人去修行的。不需要说你非得要出家不可，你非得要一天有很长时间的修行不可。它只要你“具足信愿”，每天哪怕你念十声，阿弥陀佛临命终时都会来接引，令我们带业往生。这是这个世界上最便宜的一件事情。为什么叫用力少，但是收效极大？你就能解决无量劫以来的生死轮回之大事。往生到极乐世界就是三种不退转的菩萨，就能快速的成佛。它的收效是不可思议的广大。所以净土法门叫难信之法。难信就难信在这个地方。一般人会觉得：“哪有这么便宜的事啊？一定是用力大才收效大。怎么会用力少收效大呢？”一般的因果确实很难解释。但净土法门，它就是阿弥陀佛把他修行好了的所有功德，无条件的给一切凡夫众生。它才会有着用力少、收效大的这么一个特点。我们只要相信了这一点，就是我们的多善根、多福德。因为阿弥陀佛就是我们的“父亲”，他所积累的一切的功德——这种“遗产”，都要给他的“儿子”，是一个继承关系。那一个作儿子的，可能他一点本事都没有，去到处打工，可能温饱都不能保持。但是他有一个大富长者的父亲，他的父亲对他很关爱。他的父亲有福报，积累很多的金银财宝。于是这个父亲积累的财富，都要给他的儿子。所以他的儿子虽然没有能力，但是他能够骤然富贵。你不能说：“这个儿子没有能力，怎么会有这么多金银财宝？”但是他确实是有哇！所以我们业力凡夫只要信愿称名，我们就是阿弥陀佛的“儿子”：如母忆子。那么阿弥陀佛跟我们建立父子关系，我们就有着继承财富的合法性。所以阿弥陀佛果地上的一切功德，借助我们信愿称名的转换，都成了我们业力凡夫的功德。这就是用力少而收效大的原理所在；这也是不可思议的这种特点所在。所以我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，愿意去，乃至十声，阿弥陀佛临命终时都来接引。
南无阿弥陀佛