印光法师:复还本有之佛性，永证自性之真觉

郭迎金

印光法师:复还本有之佛性，永证自性之真觉

（卅九）

　　向上一著妙无穷　　即离诸法非有空

　　若是顶门开正眼　　触机莫不是宗风

　　向上一著妙无穷　　即离诸法非有空

　　若是顶门开正眼　　触机莫不是宗风



　　向上一著，不易摸索。无相无形，难名难邈。一切俱是，一切俱弗。二边不立，中道不著。言前领旨犹是钝，句下明宗亦是错。离念则全体显露，起心则彻底埋没。净裸裸，赤洒洒，圆铎铎，光烁烁。

　　向上一著的大道，不容易摸索。无形无相，难以表述、难以描绘。一切都是，一切都不是。空有二边不能建立，中道也不能执著。言语之前领会义旨还是钝根，文句之下明白宗风也是错误。离开妄念，则全体显露；生起妄心，则彻底埋没。净裸裸，赤洒洒，圆铎铎，光烁烁。



宣扬则广之又广，五时八教不能尽。契证则约而更约，拈花微笑便付托。从兹遍界流通，广开来学。各立纲宗以传心，共出手眼而接物。

如果宣扬，那么广之又广，五时八教也不能说尽；如果证悟，那么约而更约，拈花微笑便将之付托。从此遍法界流通，广开来学之路。各自建立纲宗来传佛心印，共出手眼（注1）而接引众生。



或面壁以安心，或磨砖以解缚。或扬眉瞬目，或擎拳竖拂。或行正令于一棒，或示指归于一喝。必使偷心死尽，法性活泼。如云开而月露，如天空而海阔。复还本有之佛性，永证自性之真觉。且道如何是真觉。（卓杖云）咦。

或者九年面壁，为慧可安心；或者石上磨砖，来解开马祖的系缚（注2）；或者扬眉瞬目皆是佛（注3），或者举拳竖拂都是禅（注4）；或者在一棒之下行使正令，或者在一声大喝之中（注5）开示主旨。必使偷心死尽，法性活泼。如浮云散开而明月显露，如蓝天空旷而大海辽阔。恢复本有的佛性，永证自性的真觉。试问什么是真觉？（卓杖云）咦。



　　真觉觌面尚不识　　且看不识是阿谁

　　真觉觌面尚不识　　且看不识是阿谁





【注：】

1、手眼：1.比喻本领才识。2.指伎俩。

2、南岳磨砖：禅宗公案名。乃南岳怀让及其法嗣马祖道一之间，师徒证契之问答。开元年间，道一住传法院，常日坐禅，南岳知是法器，往问曰（大五一·二四○下）：“大德坐禅图什么？”道一云：“图作佛。”南岳乃取一砖于彼庵前石上磨，道一问：“师作什么？”南岳曰：“磨作镜。”道一云：“磨砖岂得成镜耶？”南岳反问：“坐禅岂得成佛耶？”六祖慧能于金刚经中契悟无所得、毕竟空之理，南岳即继承此一精神，故谓坐禅不在求于一物，若以坐禅图作佛，则如磨砖欲成镜，徒劳无功，应以无所得、无所悟之如实态度而践行之。

3、药山惟俨禅师：师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。【大颠宝通禅师】潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：“那个是汝心？”师曰：“见言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问：“前者既不是，除此外何者是心？”头曰：“除却扬眉瞬目，将心来。”师曰：“无心可将来。”头曰：“元来有心，何言无心？无心尽同谤。”师于言下大悟。

4、竖拂：《景德传灯录·齐安禅师》：“有讲来参，师问云：‘坐主，蕰何事业？’对云：‘讲《华严经》。’师云：‘有几种法界？’对云：‘广说则重重无尽，略说有四种法界。’师竖起拂子，云：‘遮个是第几种法界？’坐主沉吟，徐思其对。”本谓高僧谈禅说理时竖起拂尘，用以难倒对方。后有“竖拂”一语本此。

5、棒喝：禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。棒始于德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。

南无阿弥陀佛