【大安法师】持名求生净土一法称为正门

郭迎金

【大安法师】持名求生净土一法称为正门
古德常常赞叹，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界，“南无阿弥陀佛”六字就是大经王。于是一代时教，一大藏教就是六字洪名的注解，所以它在佛法当中具有极为核心的地位。就站在这个角度来说，善导大师有一个概念，把净土一法称为正门，把通途八万四千法门称为余门，这在《观经四帖疏》玄义分里面。玄义分我们第一次看到，可能会草草看过。门余八万四千，虽然能够各随众生的根机得到相应的利益，但是末法众生难以契入。由此就突显念佛，尤其是持名念佛的殊胜，把持名求生净土一法称为正门。这个正门是从佛那边讲的，念佛求生净土一法大畅诸佛度化众生，出离生死之苦、圆证涅槃之乐的本怀。是能够平等普度九法界的，是能够让一切众生快速地圆证佛果的，所以站在佛度众生的慈悲与智慧的角度来看，把净土一法视为正门，其它的是善巧方便，循循善诱导归。那么站在我们众生的接受方面来看，会觉得这个法门，是胜异方便，他讲方便开始表述是第一方便，常常表述为胜异方便，就是非常殊胜，非常不一样，非常巧妙，非常适合众生根机，曲尽人情。比喻为如天普盖，似地均擎，就像天普盖一切，像大地擎一切的树木花卉，大造之中不遗一物，在整个的天地乾坤里面不遗漏一物。比喻为净土一法不漏一个众生，全都令他解脱两种生死。所以这叫胜异法门，所以这个法门就通体的大不可思议了。

这个法门就由于这样的至简至易，至顿至圆，又是从佛的果地上建立的，通体是大不可思议。这样的一个特点，就使得这个法门在众生接受的过程当中，有一个特点，就是难信。因为我们众生都是有我执的，都是有我们众生的知见的，我们接纳一个东西，一定首先是站在我们众生这一边去看待它，去评价它，去接纳它，这样我们就对净土法门在佛那一边建立的情况很生疏、很陌生，因为它是超情离见，不是凡夫情见里面的事情。所以它就直接表达很难信。无量寿经讲，“易往而无人”哪，很长时间以来，我们看这个经文会理解为，念佛是容易往生的，但却没有什么人往生，常常会这么去理解。但以后我多读了几遍，觉得不应该这样理解，应该是净土法门就是易往，就特别容易往生，无人是什么，是没有人相信容易往生。如果他能相信容易往生，他也就万修万人去，他也就容易往生。是这么来理解，符合这个经文的意思，不是说容易往生却没有什么人往生。所以这个净土宗，它的特色可以展示很多了，我们首先把握这些。从佛的果地觉所建立出来的，大不可思议的，特别彰显十方诸佛度化众生大慈悲、大智慧、大方便的一个法门，我们要现量地在这个本位上去认知它、去接纳它、去仰信它。
南无阿弥陀佛