念诵《普贤行愿品》之窍诀 -如孝法师 重视此贴我再顶贴！密乘不可思议的解脱境界！

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念诵《普贤行愿品》之窍诀
如孝法师2010年10月30日开示于白马招觉院修法现场                                                                           
      这个《普贤行愿品》，是我们大乘行者圆融道最秘密的修法。在这个当中，从见地到修行以及窍决都是不可思议的。所以他是对于如来一代时教教、证二法的完整总结，也就是我们平常所说的圆教。圆教当中显、密，显圆通和密圆通同时具足，很不可思议的一个法门！
       密圆怎么说？它就是一种相应。所谓的瑜伽相应——瑜伽相应就是身、口、意的相应。相应什么呢？相应于不可思议的解脱境界。我们说众生有佛性，但是我们同时说，我们住在欲界的众生基本上在平常当中，觉性不能起作用的原因主要是散乱。所以通过这个瑜伽相应，降服了散乱，在这个散乱降伏的当下就是法界。这个法界可不是一般意义上的法界，它有三层框架构成的。即是《华严经》当中所谈到的一个自证觉的世间、一个眷属的世间以及器世间，所以在《普贤行愿品》一开始就是从这三个方面把我们带到不可思议的解脱境界。那么这个当中能够承办的方便就是瑜伽相应。所谓的瑜伽相应就是身、口、意的相应，我们通过胜解而入这种清净的法界。清净的法界它是依次递增的，也就说它是沿着我们不可思议的、事事无碍的境界这样子展开的。
      我们说心——心的本体有光明这么一种觉性，但这种光明和这种觉性在我们散乱的心里面它是不显的，如果显的话就可以认为是胜义的清净心。不管这个清净心有多强或者多弱，只要它一显现就它是佛性，并它不以强弱、增减、污染而对成它立或者不成立。但平常在它哪里呢？平常藏它起来了，在散乱的心里面如来藏起来了。但如来藏起来，如来的光明和觉性减少了吗？没有。所以如来藏的秘密是很深的。开显它，也就是以这种胜解、三摩地、大悲种种的方便来开显它。所以我们要知道，要想入这种清净的法界，首先的第一把钥匙密码就是出离心。只有当你发起出离心的时候，你才和这个秘密的法界达到一个方向性的一个相应，也是根本的。所以这是佛法不共的，它永远指向了出世，就是一切烦恼、痛苦、我执、散乱的止息。这是佛性的光明和觉性显现的第一层密用。
      如果我们要去修行，在这个发心当中一定要知苦，一定要有出离这个痛苦的这种决心，要非常非常的坚决，丝毫不能动摇！这才叫做出离心。如果没有这个，我们在道上会被散漫、我见、执着带到各种各样的境界，我们的如来永远是藏起来的。所以我们对自己要有信心，要知道这种甚深的光明以及觉性，就是心的本体。它要是因缘具足的话，当下绝对是可以显现的。不是我们谁多谁少，而是我们没有给创它造条件。
      根据这种殊胜的理解，我们能够正确而又平实地来面对佛法，这是非常非常的关键。而这一切都要在这个瑜伽相应的这种加持之下才能够显现，也就是普贤菩萨的愿力当中我们才有可能显现。所以普贤菩萨叫什么呢？也叫“普贤识”。也就是我们的光明和觉性在起作用，只有在这个当中一切法才是不增不减的，不垢不净的。那在哪里呢？就在我们念的每一句的经文当中“所有十方世界中，三世一切人狮子…”，从这里已经完全把我们带到胜义的、清净的、不可思议的、心的光明与觉性当中。所以，语言是有力量的，所以语言成为一个“门”。
      因为这个身同时也带动了某种力量，所以对于这种禅修我们身的坐姿要一再地去检查它，在这个四十多分钟的禅修当中，要一再的、细细的用心去检查自己的身、语、意。自己的思想是不是被昏沉、掉举、妄想、无明带走了？在觉知的当下就回到当时的这个经文上。可以用不分别的心来念，也可以用分别的心来念。我们现在可以稍微的看一下那个注解，不仔细的看，而是框架的看，知道这四句偈子是在围绕一个什么主题、这个主题和前后呼映在哪个道上、最终是回向到哪里，这是修行普贤行愿品一定要顾及的地方，就是要照顾这个身口意。所以我们在前面的用功当中，如果你没有发起出离心，你是很难坚持的。这也是对我们无始劫以来的善根、愿力、福报的考验。我能感觉到，我们大家能够坚持这也是很不可思议的事情，很不可思议。这也是让我很欢喜的，因为这个原因我想和大家就有些方面做一些沟通。
      当我们身安宁下来，依照禅修的要求去做的时候，你的整个法界就转为了清净的法界——这就是从世俗的一切已经转为了胜义的一切。所以你看，要一再地回顾我们所说的有关禅修的要点。比如说你坐下来，这个腰直下去，再抬上来，这样就不会出现像你说的腰向后挺的问题（师父示范并针对一个弟子说）。另外一个，座下的坐垫一定要放得端端正正，而且放得让你坐下来觉得非常的舒服、安宁。所以斗篷如果压住就不行，特别是臀部下面不能压住斗篷，这样子它就不和谐，知道吗？它有一个地方紧有一个地方松，这都会成为身界不安而影响瑜伽相应的根。所以我们清净的心不是那么一句泛泛的话，而是要在各种境界下去发现自己的身、语、意，达没达到瑜伽相应的清净境界，是不是和光明紧接。
      光明和觉性他显现出来的时候是一个场，为什么祖师说眉毛动一下，都犯了规矩，就是你的身界破了。你的身已经破了，不可能获得这种瑜伽相应的。因为什么呢？这个圆融道的修法，不像次第道是通过熏习，而是在当下就入法界。而这个身心和我们的佛性有它这种功能，只不过就看你这个条件准备好了没有。所以修密法不可以马虎，不可以马虎！一切都在因果当中！你这个身不能安宁，比如说如果我们当下在一个吵杂的环境，我们能有清净的法界吗？是不行的，所以我们是有条件的。我们不持戒能明了这些吗？我们不发出离心敢于持戒吗？这都是环环相扣的因果问题，基于法的轨则而显现出来的，不是人为的一定要这样子要求。所以我们对这个客观的、真实的、不管世俗还是胜义显现出来的轨则，这个伟大、这个无上的轨则，要一再地警惕自己，用自己去符合它，我们才有可能达到清净、解脱。
      如果我们用自己马马虎虎的心，散漫不经心这样子的心，是很难和沟它通的。所以说，法是很简单的，但是你做到位没有？这很难讲！不是法不灵，不是窍诀不对！我们一再地去检查过自己的身姿吗？有关禅修的窍诀我讲过很多次了，你们可以自己用心的对照每一座，自己在这个禅修当中的得与失，首先就是这些方法上的，这是非常非常的关键。在我们这个一生当中，能够把显密一些窍诀，能够在《普贤行愿品》当中、念诵当中不断的去开发它，这是很难遇到的。所以我希望我们这次十万遍念诵的这个《普贤行愿品》，对于常住的人员来讲一定要善用其心，好好把握。从这个念诵当中对于佛法的要点，从发心、从方便、从各方面能够为自己积累下一个修行的、粗粗的、大概的一个纲领。所以一定要用心。
      另外一个就有关这个见地方面。我们所说的第一个坛场，就是有关身界的坛场。这个身界，就是我们刚才讲的有关身姿方面。然后就是“语”——“语”实际上就是声音，语言嘛。在我们念诵当中它就是一个声音，它就像一件艺术作品一样。如果我们大家仔细的去体会，我们念了这么多行愿品，每一天每一次都不同，为什么呢？修补！它无所谓进步与退步，只有一种串习。那么串习，应该怎么样去发挥我们在佛法当中说的“三十七道品”当中的择法觉支，把这个择法觉支安顿在我们的修法的这个实践当中呢？那你一定要知道哪一种状态是比较好的，在我们这么多的经验里，哪一遍、哪一座修完法感觉到身心轻安、智慧明锐，烦恼能够不照自破，心动它都不起，这样的一种境界是什么原因。所以共修之前呢，我们应该一再地发心。
       这个发心呢，我们是以舟曲（泥石流灾害）这个事情来作为契机，也就是菩提心。道的根本，大乘的道就是菩提心。如果我们不看到众生的苦，我们就不会忍耐。不能够忍耐怎么会见到无生的“法忍”呢？连苦都没有见到，你说就他这一期的生命当中，这么苍白的一个生命，一点历练都没有，他怎么能够知道佛陀有多么伟大！有多么慈悲！既然不知道佛陀的功德，怎么能够谈到信仰佛陀呢？所以这是非常重要的事情，也是我们修行的方向，就是菩提心。
菩提心不是概念，而是在现实的生活当中，我们要一再的去观察这个世界的苦，已经到了不可复加的地步了。众生的见浊在这个时代指导着一切，种种错误的思想泛滥，种种的恶言恶行已经成为大家所认可的，世界已经黑暗到不能再黑暗的时候。我们不用说别人，我们想想自己将来怎么办，这就是你的光明和你的觉性。因为菩提心，而在照亮了你的生命和方向，你只有这个心你才能够面对别人对你种种的不理解、不支持。因为你心中有数，你也不会被平常生活当中这些琐碎的，别人的一个语言、一个看法所左右，你也才能立定脚跟。这才叫做选择、择法。
      要选择什么是法，这个选择不是简单的，选来就是自己的生命。所以“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，忘失菩提心”。忘失菩提心对于密乘行者来说都是犯戒的。所谓的这种悲心以及这种空心，对于一切诸法缘起的了解，这就是我们所念的《普贤行愿品》当中核心当中的核心，也在密法上面就叫做金刚萨埵的境界，空悲不二的瑜伽相应境界，究竟与胜义不二的清净法界，它的表相与义理。所以，作为大乘就是六度万行；作为密乘就是空悲不二；作为小乘来讲，就是智慧所指导的无我、出离，无我自然出离啊。所以有关佛法是融为一炉的，他们之间都是有次第、有关照、环环相扣的，不可以分别。
      当我们这种心态在烦恼的时候我们要用什么样的法；当我们在这修行当中已经被某种境界、神通、我执所出现而被俘虏的时候，我们又应该用什么样的法。我们应该一再对照我们学佛的最根本的目标，再做进一步的理清，对佛法做一次更新更深刻的认知，对自己要做一个更深刻的检查。这就是时时刻刻自己要承担自己的道业，一切都是道。所以道不是理论，如果是理论的话，它有无量。道就是一心。这一念心要善用其心，它随着境界的改变，我们要不断的抓住心的根本。
       心是看不见的，在境界上才能看见。所以这一念心是来源于什么境界？剖析它！这一句声音给人什么样的感觉？抓住它！分析它！所以在《普贤行愿品》的境界当中，每一个境界它是我们的一种清净法界，都在不断地增长我们的对于究竟东西的相应，就是瑜伽相应。所以我们不要忘了，我们是以瑜伽相应来修这种空悲不二的法界、究竟清净的不可思议的解脱法。这是行愿品，普贤识，它所诠释的不共的法。它是不共的，和任何法都不同。所以我们不要漫不经心，以为这个法和一切的法当中都是相同的，绝对地不是！所以我晚上可以绝对地来讲，不一样的，绝对不一样！所以这个语言、这个声音啊，有它不可思议的力量。同样的《普贤行愿品》的经文倘若带着我执，带着某一个层面的理解去诵读它的时候，显现出来的就不一样。
      因此这个鱼子（木鱼）非常的重要，我们要仔细的去观察。我有时候希望第一遍慢下来，因为我们的心太散乱了。通过慢把散乱的心收起来。但是有些人因为慢而导致心的断开，清净心断了，掉链子了。到这种境界会被昏沉、或者说会被发涩的一种感觉所主导，这是一种境界。所以我们现在如果把这诵好的话，在一遍当中，就是非常的顺畅，念完以后感觉气力没有一点点的伤气的感觉，反而感觉到精神饱满。你们有过这种体验没有？所以这个呢，我们有过体验以后，要第二次去留心才会知道它的原因。如果没有这个体验我们只能够以无心的状态来摄持自己的这个念诵。不要想求好，不要想求我怎么入这种境界，身心放松到最放松而不失去一个稳定的状态，那就是慢慢的就会和这个相应起来，偶尔也会和它完全的重合，怎么能够保证到这一点呢？就是意。
      有关意，我们的意是很难把握的，所以在这里，在这个窍诀过程里，主要是意守人中。因为人中是全身的一个枢纽，它对于这个地水火风，最重要的就是风。因为风大而生起来的八十种自性的烦恼（这是藏传佛教经常说的一句话），就是因为五大的不平衡，物质的不平衡而产生的。风大是最灵敏的，最敏锐的。不像我们抓起一把土是很容易的，抓起一把水也是可能的，甚至抓起一把火都是可能的，但是风我们是抓不到的，这就是我们的生命结构，极端的不平衡，也是我们内在的器世界它没有达到觉性，器世界不觉。所以怎么抓住这一把风呢？意守人中。
       人中是密法当中非常重视的地方，它是外坛城的一个大门，还没有到内坛城，更没到秘密坛城，是外在坛城的一个大门。如果我们连外坛城的门都没有进，要想入这个甚深的境界是不可能的。与风没有达到初步的相应与体认，是很难知道佛法到底在说什么的，我们只能流于意识的执着分别。实际上这个意识的背后就是无明的风在指挥它。当我们智慧的时候，我们这个风它会偏于右边，我们贪欲的时候风会偏于左边。所以每个法显现的时间因缘都不一样。为什么一再的要求我们要右肋而卧呢？因为右肋而卧的时候，心不容易被贪欲所执着，所俘虏，它和法界的这种轨则相应。就是有关器世界，器世界有它生生不息的一种用心的模式。就是宇宙，我们不用说它当中具足了多少有情的形式，精神生命形式，我们只说宇宙本体，就是各大行星对于地球以及对于我们身体周期性的影响，它们是怎样的一个模式？所以这些都是潜伏的很深的问题。
      我们人身真的是一个宝，但它有很多的秘密。所以佛法的这种清净心可以入一切秘密境界而不被境界所左右。什么叫做清净心呢？在这个世界的黑暗与无明当中首先是无我。无我的话你就和它不相应，没有主观的对于它的认同与赞叹。什么是认同与赞叹呢？当我们嗔恨的时候实际上火大已经在发生作用了，我们认为有很多理由让这个火大更加一步的壮大，“哦，他怎么这样子对不起我，我怎么对他这么好，完了…”，他这火大就不断的增长。就是八十种因为器世界而现起来的无明自性在起作用。这就是我们的生命，它的模式。所以一切有如幻化，在我们所居住的这个坛场，也就是宇宙当中，一切都是幻化的。它在它的轨则当中不断的变化，但它当中没有一个人说了算。它就好像一个摩托车一个房间，当中没有任何的精神生命元素，但它在指挥着我们。
      说器世界的法是无我的，我们认同器世界的法的这种无明更是无我的，但是两个无明无我的状态，互为缘起的时候，第三个生出来的境界，我们会认同它，就是我们认为它是有我的。这个造成了生命的种种复杂的不可言说的境界，会把我们带到六道轮回的种种痛苦不堪的境界。因为脑子里面的对这种认同与赞叹，我们的生命在第二期果报成熟的时候会按照这种密码又重组，成为男人成为女人，乃至背后的邪知我见。这是俱生而来的，所以它叫做俱生我执。所以在我们这一期的生命当中有很大的局限性，我们已经有很多东西不能改善了。我们处在一种危机当中，非常的危险。就好像在悬崖边的一个瞎子一样，这就是我们真实的一种生命状态。所以如果我们不睁开眼，是不行的。佛陀给予我们正法的教诫就叫做无我。你把自我放下来，那这种就叫睁开眼睛。你会发现一切法都毫无自性，它在它的境界当中，以缘起为因，生生灭灭。你不和它相应，这个宇宙再大它和你一点关系都没有。如果你有稍许的认同与赞叹，你马上会被它的磁场吸引过去，就好像父母他们在合拍的时候它是物质元素在起作用，但是我们的一念心一动，马上会被物质磁场的力量吸引过去一样。就好像一只鸟已经被网罩住了一样，它是逃不脱的。
       在这一念的无明当中我们会不断的挣扎，会感到很多的痛苦，所以我们想获得一个解脱的方向。但是我们内心没有智慧的力量，只有无明的力量，在这种缘起之下，我们的肉身、我们的心会让我们的风增长。风呢，会指挥地、水、火增长，我们会一直在这种相续的缘起当中长到一百多斤。所以长到一百多斤等它消亡的时候，还是在无明当中。所以到最后就好像水泥当中拿来一根钢材，周围已经灌了很多水泥，它们已经结合成一块了，当你想脱离的时候，经典上说“就犹如乌龟脱壳”，非常非常地痛苦。所以有关死的痛苦，在这个时候都是带血带肉的撕裂之苦。但是当你能够明白佛法以后，心能够超越于这些境界，因为这些境界的网（它有网）好像物质有分子一样，你可以穿透它，所以你就很平稳的了了这个生死。灭了生死的时候，也灭了这重重的这种关口对于你的刺激，所以你会获得无生的法忍。而且真正的内心，这一念心注入诸佛菩萨的境界的时候，它自然相应于这个境界。这需要熏习。
      这种熏习、这种清净法界就是《普贤行愿品》当中的每一个境界。所以我们不可以执实的去对待佛法。说我念了这么多咒，我诵了这么多经我会获得什么样的福报，我的命运怎么还没改变？我怎么觉得和过去还一样？这样是不行的。一定要认同自己的成就，因为我们还没有到算总账的时候。因为生命里有很多的境界，你没有体验过死亡的时候，它是不显现的。它一显现马上就会死亡，所以功不唐捐。我们现在不把心静下来，不念这种甚深的境界，不用心的去观想这种境界，我们在临死的时候我们的正念是很难保持的。稍有风吹草动这个心就会产生种种惶恐不安、疑惑、痛苦、烦恼、信心不足，有时候甚至还会怀疑，这实际上都是不明白佛法而已，对佛法没有信心产生的。所以信心——当然我们了解了般若的空性以后才会生起来，但是信心在真正的没有获得菩萨的果位之前都是要靠不断的串习、培养，是可以获得的。人之所以比畜生殊胜就是人能够生起信心，这是我们修行的根本。所以“信为道元功德母”，你要相信这一点，要绝对！这不需要理由。
      当我们相信佛法，祈祷三宝，这个时候内心会慢慢地安住，从这种安住当中发现轨则，从这种轨则当中获得清净，获得无我。所以一切法都在刹那刹那的生灭当中，同时一切法都在刹那刹那的相续当中。没有一个刹那当中有两个法的存在，所以每一个法都是独立的，就好像我们这一个念头，这一念没有生，下一念绝对不会灭。所以我们的心念被分割成无量无边的境界，但是心的光明和觉性没有失去，它怎么办呢？那就是在《普贤行愿品》当中，它是可以串起来的。《普贤行愿品》就像一支箭，一列火车，你只要搭上，它马上就把你带到那个境界去——诸佛的刹土，乃至于种种不可思议的、清净的解脱境界。
      我们培养的是对于器世界的这种认知，以及对于语言这种甚深的风的把握，再加上对于窍诀种种缘起，与普贤清净心摄持，我们就会慢慢地了解到，也能够判断到，我们这一座的修法当中哪一个境界是什么样：是带着我执的？还是窍诀不明白？应该怎么用心？慢慢地就会水落石出，就会懂得总结。如果这样能够相续的话，我们就容易得到诸佛菩萨的加持。加持就是清净法界的相应，没有别的，即是普贤识的显现，胜义光明的觉照。
      现在还是可以把这个调子基本上能够如法地念诵了吧。这个鱼子放在拜凳上我觉得还是比较稳，因为我们身界不稳就很难。鱼子呢，这个器世间的声音也分清净和烦恼，在这清净的声音当中也有不同的作用。法有它的平等相和差别相。你比如说我们在上课之前为什么要打鼓呢？下课以后为什么要打引罄呢？这都是基于器世界的轨则。所以如果我们明白的时候一切都好，一切法无有错乱的就会串在一起。如果不明白呢，我们就观察不到这种甚深的缘起，捕捉不到这种法的差别相，在安立的时候必然是带着我执，而不是顺从法的客观规律，这会给我们带来很多的困惑与不安。所以我们在这个安排上有问题的时候怎么修都修不出来，这是注定的，因为没有方便。
      同样的念诵，我们一再地以这种无我、从容、安住，然后具足身、语、意的种种的窍诀。我们要一再的思考怎么样的坐姿，包括出气，包括在这五分钟的禅坐，应该是以安住为主，而不是观想为主，这个过去叫做沐浴。在最上乘，在密法当中它是可以和一些方便上（外道也会说这些）它是可以沟通的。所以我们要仔细地分别这种有关违犯三皈依的地方，大概要分清楚。如果你不明白只是方便上的联系，可能就会有些违背出世法。
      比如道家，道家顾名思义就是道。什么道？玄而又玄的道。宇宙是生生不绝的嘛，就是无量无边的，它此生彼灭。但不管怎么说它都是地、水、火、风、空的收与放，所以它的规律是很容易掌握的，就是相生相克。平衡了，这个世间就成立，这个相生相克，金木水火土在天地之间都互相的在这种排列下形成一定的秩序，所以万物得以生长。我们现在就是依附着器世界而存在，而且从《华严经》的了义角度讲呢，生命就是不可分割的。什么是精神，什么是物质，这是它的原始状态，它就有这两重因素。玄妙的道在说什么呢？有关它精神层面，它可以说是一种舍我和道会。但它那个道是有关物质的规律。所以它看到那个玄妙，它看到那个不绝如缕啊，但是它没有想到“心”回过头来也可以做它们的主，所以说它们是不究竟的。所谓不究竟是指它对自我的精神状况还是不明白的，但它看到的东西确实是存在的。这个轨则是存在的，但是有关“心、精神法”的轨则它没有看到。庄周梦见蝴蝶他知道这种生命的转化，但是他不知道无我。在这个梦当中他是带着“我”的，一直是“我”在左右这个事情。就不管你是探究出来蝴蝶是庄周呢还是庄周是蝴蝶，这都没有意义。因为从最根本的问题的设立上已经认为有“我”了，这是一个临界点，过了这个点才是佛所说的精神的法。
      那种妙有——妙有是以精神做主一切物质法随着它转的境界，所以叫做事事无碍的境界。这个在《华严经》当中阐述得很明白。所以一切法皆有它的自性，皆有它的因果，皆有它的界限，它是不会混杂的。一切法，世出世间的一切法绝对不会被混淆的。
      这是有关大乘特别是密乘作为这个行愿品能够贯穿一切这么个圆教角度，在实践的时候应该把握的窍诀，和它融为一炉。所以无论是上师本尊还是护法，都是这一种轨则当中的誓愿。所以我们叫做觉悟啊，实际上也叫做誓愿，誓愿也叫“三昧耶”。我们在焰口、在每天的施食当中，都有给它们授这个三昧耶戒嘛， “南无三昧耶萨埵哇”，这个就是授予它们这种甚深的誓愿。在密法当中有三昧耶本尊，智慧本尊，三昧耶本尊就指的是自己。一个人他只要发了这种出离心，这就是一种发誓，他就是诸佛菩萨的弟子，和诸佛菩萨相应。
      但实际上，在现实生活当中每个人都在发愿，但他们发的不是相应于真实的愿，发的都是相应于虚妄的愿。“我要多少钱，我要多少…”，都是虚妄的愿，所以他那不叫三昧耶愿。精神的依托一直是以愿而存在的，他们发的都是与贪嗔痴相应的烦恼愿，那是很粗浅的，就是一种意识，他这种意识都是分层分层的，不能够贯穿起来，不能到这个普贤的“识”，普贤的光明与觉性。所以他们的生命始终被分割，一片一片的，这就叫做生死。
      我们一定要明了这些理，这些理同时也就成为法，在我们修行的时候就会慢慢地置换我们那些错误的思想，或者小的、不正确的发心。偏往圆的方面促，把小往大的方面促，这就是行愿品的加持与不共，它能够改善，让我们错误的思想能够改正，让我们已经发的心能够让它更圆满、更壮大。
      我们这次十万遍《普贤行愿品》的念诵，从加行、从发心一直到现在都是这么殊胜，我内心感觉到很欢喜，也有很多的期望。希望能通过这个法而能够完整地了解窍诀、行愿品的不共、自己的出离、以及身、语、意的清净，而能够长期地安身立命。无论我们将来在哪里，在修行的时候不至于在一个局部迷惑，或者说在方法上没掌握，或者是不知道怎么样去和上师本尊相应，这些都是修法的障碍。我们通过行愿品慢慢地就知道所谓的法是什么样的轨则，我们应该如何如法地去修行，如何建立长期的修行安乐，在这个修行的生活当中转一切境界为道用。这都是这个《普贤行愿品》当中才可以从理论与实践方面完全兑现出来的。所以如果我们有痛苦、有烦恼、有不如意的时候，我们都能够找到答案。从理论的剖析，从自我的用心，慢慢的就会成为一个自己可以修行的人了。所以大家好好的用心不要紧张，这是一个长期的过程。
      晚上就是把有关窍诀部分的理论是怎么样的建立，以及最上乘的法它是什么样的轨则，我们平常如何的建立自信，认知佛法的真实，大概地说了一下。
也许这个话说的早了，也许这个话说的晚了。如果说的早了，你听不明白也不要紧，还是回过头来安安稳稳的修行，等确实需要这些的时候大概头脑里有个印象，再看看这个资料。如果说的晚了，我相信更是一次对它的提炼与升华。

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行愿品 不可思议的解脱境界

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行愿品 不可思议的解脱境界！

pragma

南无普贤菩萨摩诃萨!

明意

我昨天终于已经开始念《普贤行愿品》了

小岛

皈依普贤行愿

礼敬如孝法师

ly106

顶礼普贤王菩萨

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阿弥陀佛

积福改运

每天做完功课都应该念一遍普贤行愿品，这是最殊胜的回向

如果实在没时间，也可以念《普贤行愿品》中的精华八句来代替

文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行