戈Re:学习佛家的“无修之修”的体会 恳请各位前辈不吝指点

wxwy

引用第57楼wxwy于2009-07-06 16:46发表的  :
谢谢师兄指引！
真想不到要无到这么彻底，连路都无！
那么出问题了，什么都不做是任病，要修又无门，那如何开悟？祖师说“高高山顶立，深深海底行”，都无路可行了，还如何行？恳请师兄指引。谢谢！

您還是自己聽這次師父開示的法要,悟性高的話.自以跳出以上的疑惑!並對知見有新的觀點
都无路可行了，还如何行？
要行即明白,道人之心:「不在明白裡

   

無心

[轉帖] 大圓滿修持心要  
2007-2-12 諾那華藏精舍 諾那華藏精舍

  
生佛平等
  
        華嚴經說：“心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。”此謂眾生與佛不二之體性，猶如真如之不動。‘生佛平等’並非用意識去想：‘我與佛平等’，而是真實了悟，自己本來清凈的體性，與諸佛眾生的體性融為一體，平等不二，此體在佛不增，眾生不減，不生不滅，光明遍照，能生萬法。所以就根本講，且卻的見地和禪宗不二，不過且卻有其殊勝的方便，例如：  
   
        一、 先經上師灌頂，傳承加持，上師上承諸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速覺悟真心。
   
        二、 行者起修之初，即虔發菩提大願，為度眾生願成佛，以度盡眾生為己任，以此因地心，決定當來將證果地覺。
   
         特別在修持上，要求時時了見本空本寂，清凈無礙的體性，了知所見所聞，所思所想，皆為夢幻，皆自心幻現，如斯方能于修持中，不論動中靜中，都能隨順法性，如輕舟駕浪，隨高隨低，不起分別，法性本來如斯自由自在，任運\無礙。故修到大圓滿，即無須執著，一定要修什麼法，要得到什麼，或者一定要住心於何處，無所得為真得，無所住即為最佳的住處。
  
法界諸相猶如夢幻
  
        法界函攝情、器、時三世間，四聖六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，凈土穢土，以及過去世、現在世、未來世，皆為夢幻，凡思想可及，語言可達，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，終歸寂滅，究竟不可得。金剛經說：‘若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來。’佛為實語者，絕無妄語，故知一切相，一切念皆幻，皆為鏡中影像，非有非無，無奈眾生總是不信，自認有眼能見，有耳能聞，有身可觸，樣樣真實。殊不知所見所聞，皆夢中事，夢中明明有六趣，醒后了了無大千，惟須悟證，方能了知，涅槃生死皆如昨夢，宇宙一切皆空，惟真心不空。
  
法界諸相皆自心所現
  
        法界分體、相、用三大，體大為本來清凈體性；相大就勝義言，為法界光明，就廣義言，乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即諸佛菩薩之度生大用，廣言之，即法界一切動靜二相，皆自心起用，亦皆自心幻現，自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和，非空非有，所以修心地法門有兩條途徑：  
  
        一、 直觀法界性，無形無相，無念無慮，明空不二，平等普遍，能生萬法。華嚴經說：作如斯觀想，得如斯顯現。由此更進，思維以種種方法，救度如母有情，令出苦海，長登彼岸。
  
        二、 了知萬法皆幻，從不染六塵，不住空有下手，直達中道實相，回歸本凈本寂，一切妄念意識全消，整體法性當下現前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因當初一念妄動演變而成，今自心回歸不動本寂，體性自現。﹞
  
法界體性乃真佛   
        金剛經說：‘若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來，應觀法界性，即導師(佛)法身，法性非識境，故彼不能了。’真正的佛乃法界的體性，法界的體，相，用三大。體性無相，相用皆幻，時時照了諸相皆幻，所見、所聞、所思、所想，無非自心幻現，自然對一切物質、心念，不起染著，即使黃金，美鈔堆滿屋子，也知為幻現，猶如夢中得寶，究竟帶不走。擁有之時，憂心如焚，怕偷怕搶，怕種種天災人禍，失去所有；而在享用之時，又造下貪、嗔、癡、殺、盜、淫種種之惡業，如此思維，自然不生染著，自心既能不被塵相所染，識執所轉，即免輪轉。
   
實修方法--根塵不偶
  
        根塵不偶是生活中及修持時，歸元的途逕，既六根不被六塵所纏縛，凡于見聞覺知，如眼見色，耳聞聲，不起分別取捨，此即不動心，如稍有分別，當立即警覺，自性已經在纏，本智已經蒙塵，當即扭轉分別之心，返聞體性不動。彌勒菩薩說:分別是識，不分別是智，依識染，依智凈。倘若眼見色，耳聞聲，不起分別愛惡取捨，自然六根不偶六塵，六根不被六塵所牽纏，見如不見，聞如不聞。諸位當曾經體認，在深定時，對外界車聲，人聲，市聲，以及種種雜音，雖然聽到，根本未曾留意分別,即如視而不見,聽而不聞，乃至一切色、聲、香、味、觸、法，皆不起分別，並非刻意不分別，而是自然而然，不起分別取捨。另一種定境，則為充耳不聞無知無覺，偏入空定，不可取著，正定乃見聞覺知，了了明明，不起分別，進達能所一體，心境不二之大定。倘于一切境，一切心有絲毫分別，執著，取捨，自心已被塵識所纏，當知此分別，執著，取捨之心，即是自己生死的根本。  
   
自心之外，空無一物
  
        自心即法界，法界諸相，皆自心所現，此心非肉團心，乃自性如幻起用，自心之外，空無一物，一切皆究竟不可得，即使息增懷誅等密法，以及種種之度生法門，亦皆自性所幻現，並非實有，恒常如斯照了，剎那可見本來。斯時，生佛同體，明空悲不二，我法二執同破，只有大悲遍滿法界，恒思以種種方法，救度苦海有情，令登彼岸，度盡眾生已，實無一得度者，至此無戒可持，自心即戒，自心本凈自性戒，自心不亂自性定，舉手投足，皆為妙用，塵塵色色，無非般若。
   
自心即佛，成佛乃證自己本心  
  
        自心即佛即法界，成佛乃證自己本心，非從外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因尋覓而得〝一切凈法染法，諸佛眾生，輪迴，涅槃....亦皆自己本有，體性本具如斯功能，雖然幻化非從外得，一切真空妙有，皆具足於自心〞時時照了一切相，一切念而不住，照了過去心，現在心，未來心，三心不可得；以無執著故，輪迴根斷，確信法界即佛，佛即自心，自心猶如晴空，不生不滅....，堅忍不拔,恒常如斯安住自心，即得解脫輪迴，常登彼岸。
  
希望恐懼二心齊泯，佛性現前
  
        直觀自性本體，一切塵相心念，不起分別，天堂地獄，不欣不厭，佛來魔來，不喜不懼。希望恐怖二心齊泯，佛性現前。平日用功，當精勤於返聞體性，安住明空不二大定，此為諸佛一路涅槃門，亦為一切眾生的大解脫門，如是安住，不染塵相識執，本凈自然顯現，如鏡蒙塵，塵除明凈自現，並非另外尚有一明凈可得，或另外尚有一佛可證，故此后無須再去追尋，希求，或者將心待悟....等，當知此希求，待悟之心，亦為六道輪轉之根本，皆為生滅，以生滅心取證不生滅，如沙煮飯，終不可得'密宗下三部作本尊觀，無上部直觀體性佛，亦即直觀本尊之體性，體性無相，無可撈摸，觀照之時，妄念如瀑流，無須壓抑，但了其妄，不追不隨，只是遇事不染，即轉妄念為凈念，轉用不轉體，念頭還是有，用途不同，用於六塵八識之分別取捨即為妄念，用於返聞自性，或思維以種種方法廣度眾生，度盡眾生已，實無一眾生得度者，即為凈念相繼，得三摩地茲恭錄華藏祖師在[發菩提心義訣]一文中之誡勉，每每恭讀至此，似感法流涌現，常不禁心弦震栗，感愧無已，敬錄于后，作為本文之總結，實為本文之精髓，佛言︰一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。

wxwy

谢谢无心版主！   [s:2]  [s:18]

   

心觀

如果这个世界什么都没有、誰來聽法、誰來說法、本來是有知有覺、但一切法不關本來的事

   

wxwy

引用第3楼心觀于2009-06-27 03:31发表的  :
如果这个世界什么都没有、誰來聽法、誰來說法、本來是有知有覺、但一切法不關本來的事

谢谢！[s:2]
那您认为是谁来听法？谁来说法呢？请不吝指点，谢谢！

   

竹賢

各位師兄,太約10天后我們會登出法禪法師新出的法要,您們可來下載

竹賢

引用第3楼心觀于2009-06-27 03:31发表的  :
如果这个世界什么都没有、誰來聽法、誰來說法、本來是有知有覺、但一切法不關本來的事

神會云「你以世間為有、我以世間為無」

南泉云「知是妄覺、不知是無記」

可見要無修學須試著站在果位上發揮!

「本來是有知有覺、但一切法不關本來的事」可否為「本來是無知無覺、一切法本來寂滅」

無心

[自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和] = [自心乃真如本性+妄心的總和]

心觀師兄 :  <如果这个世界什么都没有、誰來聽法、誰來說法、本來是有知有覺、但一切法不關本來的事>
  意思是:   如果这个世界什么都没有、[落入頑空想法時] 誰來聽法、誰來說法.   本來[真如本性]是有知有覺[是清清楚楚的覺性]、但一切法[妄心]不關本來[真如本性]的事.
  <<引述:  大種[真如本性]中無色[妄心],  色[妄心] 中無大種[真如本性],  但亦不離大種[真如本性]而有色[妄心] 可得.>>


竹賢師兄:「本來是有知有覺、但一切法不關本來的事」可否為「本來是無知無覺、一切法本來寂滅」

這裡他認為覺與知仍屬心識名相的作用,  在真如本性中是沒有心識名相的作用, 所以一切法[妄心的本質]本來就是寂滅.


討論 :  這覺與知在佛法的研討中常常會因出發點不同而產生不同的認知.  也許所談的是同一件事,  但會因個人對名相在觀念上的出發點不同, 而產生文字上的磨合.     這對初學者很容易造成困擾, 好像這樣說也對, 反過來說也對的疑惑.   看經論常常感到要能進入那個境界中 才能了解到底那個名相在那個境界中是如何被下的定義.

一點看法,  供大家參考.

wxwy

引用第5楼竹賢于2009-06-28 01:48发表的  :
各位師兄,太約10天后我們會登出法禪法師新出的法要,您們可來下載

顶礼法禅法师！

   

wxwy

引用第6楼竹賢于2009-06-28 01:54发表的  :
神會云「你以世間為有、我以世間為無」
南泉云「知是妄覺、不知是無記」
.......

谢谢竹贤师兄指点，不胜感激！

   

竹賢

竹賢師兄:「本來是有知有覺、但一切法不關本來的事」可否為「本來是無知無覺、一切法本來寂滅」

這裡他認為覺與知仍屬心識名相的作用,  在真如本性中是沒有心識名相的作用, 所以一切法[妄心的本質]本來就是寂滅.
.......

師兄說的是,

而「無」只是權宜之計,
如龍樹大士云「邪盡正自能顯」,
如心經先用「無」否定一切,
如月溪法師說「相對盡了,絕對的才能升起,而絕對之中沒有相對的,一切都成絕對」

和风细雨

我对“无修之修”的理解非常简单，“无修之修”就是修“无”，修“把什么都看破放下，什么都是空如梦的、都不要生心、都不要往心里去”，修“对什么都不要执著”。但是我们说得到做不到“无”，所以要修。

wxwy

引用第11楼和风细雨于2009-06-29 10:18发表的  :
我对“无修之修”的理解非常简单，“无修之修”就是修“无”，修“把什么都看破放下，什么都是空如梦的、都不要生心、都不要往心里去”，修“对什么都不要执著”。但是我们说得到做不到“无”，所以要修。

[s:2][s:18]谢谢师姐！

無心

順便問一下大家 -----------

無修之修的最終境界是什麼 ?

wxwy

引用第13楼無心于2009-06-29 18:29发表的  :
順便問一下大家 -----------

無修之修的最終境界是什麼 ?

根据我从祖师的开示中理解，最终的境界应是无境界。什么都没有，何来境界？若认为有境界，那应是着相了。
不知我的理解正确与否，请各位师兄、师姐、前辈指正。谢谢！

無心

樓主這種想法一般稱為 : 落入頑空,   或是落入空空.   


[自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和] = [自心乃真如本性+妄心的總和]

修持佛法的方法就是 :

[自心乃真如本性+妄心的總和]  -  [妄心]  =  真如本性

不管從因地修還是從果地修,  都是要修掉這個妄心.   例如:  當您想 [根据我从祖师的开示中理解，最终的境界应是无境界。什么都没有，何来境界？若认为有境界，那应是着相了]  這個起心動念的過程就是妄心的作用.  有與無都是心識活動的現象, 跟真如本性一點都沒有關係

如果您不起這個心,  動這個念,  您是明明白白的覺知的.  這個明明白白的覺知就是了.   在這個真如本性中,  是无[妄心]境界。什么[起心動念]都没有，何来[妄心]境界？若认为有[妄心]境界，那应是着相了[沒真正看到真如本性]  

如果您能直截契入,  安住這明明白白的覺性, 就是無修而修.

wxwy

引用第15楼無心于2009-06-30 08:55发表的  :
樓主這種想法一般稱為 : 落入頑空,   或是落入空空.   


[自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和] = [自心乃真如本性+妄心的總和]

.......

谢谢无心版主！

您说我这想法落入顽空，听您这么一说，我觉得好象也是。如是从修行位上说，什么都无还可以。如果从本体位上说，本性是言语道断的，也不是思维心能想得到的，一说就着相，一想就不是本体了，所以我不应去对本体下什么定义才对。

您所说的直接契入，我是能理解的。
但您说“自心乃真如本性+妄心的总和”，我就有些不明白了，如从本体来说，真妄一体无别，如有分别，即是二元相对了。您是不是从众生位上来论述的呢？
还有您说需要除妄才能显真如，真妄一体，如何去除？用除会不会着相啊？
再者，您说“安住明明白白的觉性”，真的有觉性可住吗？不是说要无所住吗？
恳请无心版主和各位师兄、师姐、各位前辈指点迷津。谢谢！

竹賢

[自心乃真如本性+妄心的總和]  -  [妄心]  =  真如本性..

這是說法是站在生滅上說不生不滅是不合理

好像說「虛空乃太陽+雲的總和」一「黑雲」(撥云見日后)=太陽

事實上心若太陽般處於虛空.就不必去撥云見日了向上看了

竹賢

安住這明明白白的覺性, 就是無修而修.?
也是不正確的觀念,六祖云「守住非真精」,可以了觧若立亇「安住」以是妄心的範儔了,
六祖云「用大智慧到彼岸」,既是大智慧就沒有什麽無修而修.因有修無修都還是站在妄心而言的!
我上面貼過「知是妄覺」所以「明明白白」也是知的範儔,那麼明明白白不可能是觉性!
故「知覺乃眾生」!

無心

舉個例, 有兩個銅板,  第一個代表妄心,  第二個代表真如本性.  將第一個銅板放在第二個銅板上面.  從上往下望, 就是您所說的真妄一體無別.  從旁邊看,  二者毫不相干.  此二者的關係好比土生出樹,  土不是樹, 樹不是土,  但是缺了土這個因素就沒有樹一樣.  沒有妄心時可以顯真如本性,  但是沒有真如本性時,  就一定沒有妄心.  所以這兩者的關係並不是對立法. 再舉一例,  鏡子能顯像,  這兩者的對立關係若存在,  那麼應該能將鏡中像取出來, 再分個你我.

除妄心的方法 :  

這個除字是方便說,  本來就沒有, 又何須除?  但對於初學者又該怎麼說才能引導他們修行 ?  
真妄一體,  如何去除?  這個問題的答案大概涵蓋了所有修行法門.  可以從因地修,  也可以從果地修.  不過有一個通則就是由”止靜”下手. 先讓心焰(心識)止下來,  時時注意自己的起心動念,  只要妄心妄念升起,  就要立刻發現並讓息止下來,  久而久之這個注意力會引導您的覺性升起.  接下來就是思維破除能所,  最後達到見性的階段.  (這裡是簡述,  若要實修還得看個人的因緣與証量)

所謂無所住是指不住世間法,  而不是什麼都沒有.  這裡所說的安住是指不生疑惑的意思.,  在明明白白的覺性中不起妄心之義.