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学佛答问

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    [LV.1]胜妙罗施食村新进同修

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    妙慧同修

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    发表于 2017-8-12 13:00:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
    摘自《净公上人学佛答问》

    学佛答问(答香港参学同修之五十五)  (共一集)  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名:21-352-01


      诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十五个提问,我们依照顺序来答覆。首先是中。。国同修提问的:
      问:第一个,念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗?是否要从受持五戒十善修起?
      答:念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念,怎么念要懂得。你看中。。国这「念」字是个会意的字,上面是「今」,下面是「心」,这个意思很明显的就告诉我们,现在的心,心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口里念,心里头没有,灾难免不了,这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么?你们常念「大慈大悲观世音菩萨」,观音菩萨是代表大慈大悲,你能够发大慈悲心,灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心,天天念观音菩萨,一天念十万遍也没有用处,那就古人所讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,念观音菩萨,念什么佛菩萨都是一样。所以一定,念观音菩萨,慈悲心念出来,真的,慈悲是爱心,能化解一切灾难。
      五戒十善当然要学,这是人生在世基本的道德观念,不能够没有。可是今天五戒十善谁做到?我学佛五十五年了,真的,没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到?自己要问自己为什么做不到?我们看到史传里面,古时候在家出家都能做到,现在人为什么做不到?我所看到的,在家居士,李炳南老居士做到了;出家的,我看到章嘉大师做到了。除此之外,我没有看到。什么原因?我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好,从什么时候教?一出生就要教。三岁再教他,迟了,他已经学坏了,天天看电视、天天看网路,已经学坏了,那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重!所以我们这才把这桩事情参透,才提出来基础教育是根。
      那这儒释道三个根,儒是中。。国传统《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业》。这三部东西做不到,都是假的。你学儒、学道、学佛,全是假的,只是一个形式,就是从前李老师常讲的「该怎么生死,还是怎么生死」,也就是不能够了生死,不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的,来得及,从头学起,从《弟子规》扎根,希望能够用三个月到半年,把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为,自己一定要承认是错的、是违背性德的,一定要把它真正改过来;然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了,你有第一个根,第二个根就容易得多:再用三个月的时间学《十善业道》,一年时间,你把三个根扎稳,要百分之百的做到。
      现在最大的障碍是什么?贪瞋痴慢,你有贪瞋痴慢,这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情,你不能克服,没有法子。一定要克服烦恼习气,自然你的灾难就能化转,就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理,叫盲修瞎练,那没有效果,不是佛经上讲的不灵,是你不明道理、不懂方法。
      问:第二个问题,平常不信佛、不吃素,临终在家里大办酒席,但是又请居士助念,请问居士该不该去?
      答:居士要发大慈悲心,可以去。总而言之,念几声佛号,即使是没有效,给存亡都有利益,让他们看看有学佛的人在念佛,所谓是「一历眼根,永为道种」,给他种一点善根。你存这个心去,这就是应该的,可以的。
      问:第三,请问是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身?
      答:这也不一定,当然主要的是要真功夫;没有真功夫,过去生中念佛念得很好、很如法,有深厚的善根,也可能见到。这个现身多半是化身,而且时间都不长,偶尔会见一次;如果常常见到,就麻烦大!那就不是真的,那是假的,不可以常常见到。
      问:第四个问题,放生所买的动物,买的时候是活活泼泼的,放后却全部死掉,是不是这样有罪过?
      答:这个罪福是在心,你真有救护众生的心,有过没有罪;如果你是贪图功德、贪图福报,这是得不到,这要晓得。放生是平常,不是佛菩萨的节日、特别的日子,不是的,这样做就错了。平常,譬如你们上菜市场上买菜,看这些动物很活泼,你估计牠真正能活得下去的,你买来放生,你救牠一命。你看牠那个样子,买来之后放了牠也活不成,那你就不必了。为什么?牠也是受业报,看到之后,给牠念个三皈依,念几声佛号,劝牠求生净土,这样就好,跟牠结个善缘。
      问:第五个问题,有几位法师来到弟子的念佛堂,刚开始时还是好好的,到现在虽说表面还是念佛,暗地里却收钱,借着念佛名义应酬佛事,又时常吵架。请问如果我们继续护持他们,会有什么果报?
      答:我不好说,说了得罪人,果报你自己去想去。多听佛经你就懂得,多读佛经、多听佛经就明白到底会有什么果报。
      问:第六个问题,在念佛堂念佛时,大众音调不一,互相干扰,产生烦恼。请问师父,弟子如何是好?
      答:多参访其他的念佛道场,认真去学念佛堂的仪规,回来之后好好的领众。念佛堂的音调不整齐,这是不恭敬,你在念佛堂念佛,佛听了都跑掉,什么人来了?妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场,魔道场,这不可以不懂。
      问:第七个问题,弟子不小心怀孕,又知道不能堕胎,后来有师兄要我求佛,我跟她一起念了一部《无量寿经》、十部《弥陀经》以后,对着胎儿开示,要他求阿弥陀佛接引极乐世界去作佛。后来发现肚子里已是死胎,请问胎儿是否真的去了极乐世界?
      答:没有那么简单,要有这么简单的话,释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年,说得那么辛苦?总而言之,怀孕都是跟你有缘,缘分,讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的,你欠他并不太多,他就走了。
      问:第八个问题,师父常说,用一年时间学习落实扎根的教育,让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等,弟子下决心依教奉行,那是否须暂时放下《无量寿经》?等这三个教育扎下去以后,才转读《无量寿经》。
      答:可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍,因为扎根的教育,不是叫你念的,《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》,每天念个几遍没有用处,那不是扎根;那三部经不是念的、不是讲的,是做的,你要做到才行。你每天在日常生活当中,工作待人接物,统统不违背这个根本的教诲,《无量寿经》可以照念,这不碍事。有这个根,《无量寿经》念的就有功德;没有这个根,《无量寿经》念念,只可以说比骂人好一点,太大的功德就没有。你有根,这个功德就很大。
      问:下面一个问题,弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》,第一天就犯病了,又踢又打。第二次的时候,二十四小时内犯三次病,且一次比一次严重,请问这样如何精进修行?
      答:你这个话讲得很模糊,我不太懂,怎么又踢又打?他跟谁打?还是自己打自己,还是跟别人打架?所以这要讲清楚。这是业障现前,那怎么办?要继续听,多听,让他静下来,每天都听,能够听上一年,慢慢的让他的情绪稳定下来,再叫他要学。人都这么大了,刚才我讲的,三岁要教已经来不及,现在这个习气养成了,不好改。中。。国谚语常讲「江山易改,本性难移」,这个本性是讲习性,已经养成的习气毛病非常不容易改,那是要真正的觉悟才行;不是真正觉悟,很不容易。可是我们也尽心尽力的帮助他,这是应该的。
      问:第十个问题,请问如何进行胎教及产后教育?
      答:这是大问题,你能够提出来,如果真的能做,你就不是凡人,你是圣贤人;不是圣贤人,他想不到,他也做不到。你问是怎么做法?你能把《弟子规》百分之百的落实就是胎教,也就是产后的教育。小孩从生下来,他不会说话,但是他会听、他会看,大人在他面前,一举一动、一言一笑,他都在学习。所以你要让他接触到的、看到的、听到的全是正念,完全是伦理、道德、因果。这个样子,他学了三年,中。。国古人所谓「三岁看八十」,就是三年一千天扎下这个根,他能够八十年不变,你说这个根多殊胜!
      所以是「少成若天性,习惯成自然」。所以小时候教育好教,而且那个根深,他没有污染,你对待他就尽量防止污染。这家里头电视不能看,所以家教教得很好,将来一上学就变坏,跟同学、社会一接触又污染了。所以家教要很严格,要从小就有很好的诱导,他知道什么是对的,什么是错的;什么是有利的,什么是有害的,他能够辨别,他就不会走邪路。这就是现在人所讲的免疫的能力,要不断的加强,至少要加强到十岁。在今天的社会,他将来自己上中学、上大学才不至于变坏,比什么都重要。这经典的薰习、读诵要养成习惯,一天都不能够间断,天天读经典,天天接近圣贤人。虽然跟社会接触,他心里头还有一个伦理道德的标准,这很重要。
      问:底下第十一个问题,读经念佛回向往生家人,应是念一部回向一次,还是一天念下来才回向一次?应回向哪一个回向偈?
      答:通常的回向偈是八句偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,或者你自己有特别的愿望也行,这个不一定。每部经读完做一次回向,好。这个回向的时间并不是很长,也不耽误你很多时间,每部经做一次,比一天只做一次要好。
      问:第十二个问题,弟子念佛时,总会出现跟媳妇相处不好的事,媳妇也是弟子学佛最大的障碍,请问师父应如何化解?
      答:全家学《弟子规》,问题就化解了,所以《弟子规》能化解许许多多的障碍。
      问:下面一个问题,弟子早年皈依,当时只领取一张皈依证,未参加任何仪式。后来证明皈依的法师也往生了,之后弟子在家里找到一张净宗学会皈依证,随即填写好,恭恭敬敬的再作一次皈依,请问这样如法吗?
      答:佛法是教育,教育重实质不重形式,形式是宣传的作用。大众在一起做皈依,隆重庄严,主要是唱戏,舞台表演,是给外面还没有皈依的人看,让他心里受感动,到这地方来学佛,是这么个意思。真正的皈依是实质。我们有三皈依的讲解,好像有二、三个光碟,还有小册子。那要真正想皈依,要多看,什么叫皈依?怎么个皈法?依靠什么?要搞清楚。不搞清楚,全是假的,有名无实,怎么样做行?仪式都没有用处,这三皈受戒的仪式都靠不住,一定要认真去落实。
      问:第十四个问题,在家里可供万姓祖先牌位吗?
      答:可以,我们是这样提倡,希望大家不要忘记自己的祖宗,也不忘记别人祖宗;我们敬重自己的祖宗,也敬重别人的祖宗,这样子好,这样子心量自然就扩大。
      问:底下十五个问题,弟子退休后听闻佛法不到十年,某寺院住持请我去当护法。自知条件不足以担当重任,谢绝邀请,请问是否正确?
      答:正确。寺院弘护都非常不容易,一定要真正懂得,不懂得,在寺院里很容易做错事,做错事,一定要负因果责任。能够谨慎一点,谢绝,这对你是好事情。如果有愿想护持佛法,多听、多学、多薰习,让自己真正对佛法明白,这个来护持才真正是积功累德。
      佛法在世间的建立,护持的功德超过弘法。护持好比办学校,是校长,是里面的职员,他们护持。如果没有这些人,弘法的人是教员,教员没地方去教。所以教员一定要依靠学校,一定要依靠校长。所以佛法能不能住世,责任是在寺院的住持。他,我们佛家称和尚,讲经的法师不可以称和尚,我们就一般称法师。和尚是校长,你是教员、教授,不可以称校长。所以一个寺庙只有一个和尚,他负责教化一方的使命,续佛慧命、弘法利生是他的责任。他要没有做到,那过失很重,非常非常严重;做到的时候,无量无边的功德。和尚自己可以不必讲经,校长不必给学生上课,请老师、请教员,他有权,有权来启请,有权来任命。所以一个寺院就是一个学校,这地方人破迷开悟,离苦得乐,他要负很重的责任。
      问:下面第十六个问题,弟子年逾七十,深感时间紧迫,希望集中时间精力于听经与读经。但当地寺院很多,时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加,因此疏远了与同修和寺院的关系,如此是否有违广结法缘之旨?应如何善巧方便、圆融处世?敬请慈悲开示。
      答:七十岁以上不要参加了,什么都要放下,老实念佛,求生净土;生到净土之后,再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿,我愿意帮助大家,有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力,如果不生到西方极乐世界,你自己度自己都度不了,你怎么能度人?这是一定的道理。自己修行要往生,必须要真正做到往生的条件,信愿行,真信切愿,老实念佛。念念不离经教,念念不离佛号,我们的德行基础,不必学也具足。为什么?你对这个世间不再留恋,一切都放下,一心求生净土,这就什么都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了,干脆老实念佛就算了,这样子能往生。
      问:下一个问题,附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱,但弟子未能随缘参加,只把钱集中于印制法宝流通结缘之用。请问是否如法?
      答:如法,都是做三宝的事情。在今天,帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做,要让大众明白佛法的道理,真正觉悟过来,这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法,这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候,一生专门干这个事情,十方供养,他自己没有用一分钱,全部都做印经布施。他在苏州办了一个弘化社,弘化社就像佛经流通处一样,印经论、善书,普遍的布施。这是距离我们最近的一个典型,一个很好的模范,我们应当要向他学习。
      问:下一个问题,我们是一对老夫妻,谨遵师诲,专读《无量寿经》,专听师父讲经并念佛。请问今生希望决定了生脱死,还应如何做更为妥善?
      答:怎么做都不妥善,还是下定决心求生净土。净土能不能往生?关键就在你自己有没有决心。你有决心,没有一个不往生。如果你对它有疑惑,或者对这个世间还有留恋,那就去不了。所以往生净土,必须身心世界一切放下,这个世间把它当作旅馆来住,绝对不是自己的,什么都不执着,这样一心念佛会有感应。
      问:末后一个问题,家妻与弟子一同学佛,并听老法师光碟。但妻子常有被干扰现象,白天见阳光头昏目眩,夜里怕暗不敢独居,睡眠常被惊醒,心烦意乱。请问应怎么办?
      答:这是业障现前。这种业障,大多数是冤亲债主,你要跟他沟通。有这种现象的时候,这就是有灵鬼在你家里头,严重的就附身;没有附身,就是我们气氛,外国人讲磁场,讲你磁场被干扰,所以你一定要好好的跟他沟通。他是从哪里来的?是哪一道的?为什么要干扰?请求他指示清楚,然后如何来化解。多半化解的方法是把自己读经、念佛的功德回向给他,在家里面供一个「累劫冤亲债主」的牌位,希望把这个怨结化解,彼此相安,统统都得利益。这化解不了,彼此两方面都不好,而且在六道里面冤冤相报,是生生世世双方都有痛苦。所以觉悟了,多半都能接受、都能够离开。
      下面是网路同修的提问。
      问:第一个问题,请问一真法界与极乐世界的差别,有何差别?是因发愿不同吗?
      答:如果就诸法实相来说,没有差别。有差别是众生心不一样,那就有差别,所谓是「仁者见仁,智者见智」。所以差别不在一真法界,差别是在你的分别执着。你有分别执着,他也有分别执着,你们两个分别执着不一样,就统统有差别,所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别,为什么知道没有差别?《华严经》如果诸位要听得这么久了,你就应该明了。世尊告诉我们,「一切众生本来是佛」,哪有差别?没有差别!没有差别,为什么会生起差别?「但以妄想分别执着而不能证得」,妄想分别执着里头产生的差别,这个差别就太大,无量无边。可是所有一切差别,你要记住是妄想,全是妄想,妄想不是事实,妄想不是真的。所以真的没有差别,假的有差别。那你何必把假的放在心上?你就错了。
      这个错误会障碍你修行,会障碍你证果,会障碍你开悟,你为什么不把它放下?佛跟我们讲,讲到究竟处,你放下一切执着,就是佛经上讲的阿罗汉果,你就证得;你再放下分别,你就是菩萨;妄想放下了,那你就回到佛果,你本来就是佛。现在还是佛,现在就是带着妄想分别执着的糊涂佛,就这么回事情,去掉就是真佛。所以这同跟不同是一不是二,这入不二法门。
      问:第二个问题,念佛时跏趺而坐,手结弥陀定印,观想自己就是弥陀,端坐莲花上,身是弥陀,心想弥陀,口念弥陀。请问如法吗?
      答:如法,好好的念下去,自然就相应。到什么时候相应?你不问我的时候就相应。你还问我,你还有疑惑,这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执着没有放下,放下这个就对了。
      问:第三个问题,有些人全凭感觉做事,我行我素,不考虑别人的感受,或者为别人带来什么后果,但却少病而长寿,请问是因为他们心上不在乎的原因吗?
      答:不是的,这是两桩事情。他自己身体好,寿命长、身体好,是过去生中修的善因,这一生所得的果报;他这一生所造的行为,果报在下一世,不在这一世。所以这一定要晓得,果报通三世。这佛经上常常说,世间人「欲知前世因」,你要想到我前世造的什么因,「今生受者是」,我这一生所受的就是,前世造的因,这一生受的果。「欲知来世果,今生作者是」,来生是什么样的果报?那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世!所以想想我们自己这一生当中,所有一切的苦乐忧喜舍,就晓得前生造的业。业果都是自作自受,与别人不相干。如果我们的果报不好,希望能够改善我们的生活环境,这属于果报,行不行?行。因为因果是自己造的,所以别人不能帮你改。你找个算命先生、找个风水先生给你改,那是假的,那完全是骗人,自己改。
      自己造因,自己受报,自己可以改变。改变的方法,你们看看《了凡四训》就明白,《俞净意遇灶神记》,你就晓得。你照他们的方法去改,肯定有效,而且非常快速。首先要忏罪,自己有罪业,造作错事可不能隐瞒,隐瞒,愈隐瞒愈严重,那个事情就麻烦。所以佛教给我们,「发露忏悔」,自己有过失应该告诉别人,不要怕别人指责。别人指责你就报掉,很好,所以说重罪轻报。造罪业隐瞒,愈隐愈严重。隐瞒得很周密,别人不知道,可是人家还要赞叹你,鬼神知道你,你瞒不过鬼神,后来的果报可就苦了,这是不能不知道的。所以是不可以说这是他们不在乎原因,不在乎是迷惑颠倒,是愚痴。
      问:下面一个问题,「阿弥陀佛」是汉语的念法,请问外国人修净土法门,应如何念?念阿弥陀佛的英译吗?
      答:这个事情可以不必操心,外国人有外国人的念法,各有因缘,大概大致上这个音是差不多的。最重要的是心,心跟阿弥陀佛的心相同,愿跟阿弥陀佛的愿相同,行跟阿弥陀佛的行相同,这信愿行在哪里?《无量寿经》上所讲的就是。所以经不可以不读!常常读经,把经里面重要东西记住,要落实,把它变成自己的思想行为,我们才能跟佛相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们看到喜欢的东西,心里就起了贪念,你想到阿弥陀佛贪不贪?我们贪,阿弥陀佛不贪,跟他不相应,这就不是念佛。遇到些不如意的事情,我们心里不高兴,发脾气,阿弥陀佛会不会发脾气?这叫真念佛。《华严经》最近讲的都讲这些道理。
      真心,真心就是佛心,我们的真心跟阿弥陀佛、跟一切诸佛如来是一个心,没有两样,清净寂灭,一尘不染!喜怒哀乐都是烦恼,真心里头没有,妄想分别执着里头有。从妄想起分别,从分别起执着,所以执着分别的根是妄想。你记住妄是假的不是真的,所以分别也不是真,执着也不是真。不是真的,你把它当真,它就起了作用。这个作用就产生了障碍,我们永远不能回归自性,不能回归自性,那就是随业流转。业是什么?就是妄想分别执着,随这个流转,这个流转就是十法界。如果堕落在分别执着里面,那就变成六道轮回。四圣法界里面没有执着,分别很淡薄,这个要紧。
      所以修行,真正练功在哪里?在人事环境。人事环境比物质环境还要来得殊胜,因为人与人之间行为不协调的时候多!你在这个地方,你能够修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜,布施是放下,六度万行在人事上修是最殊胜的,也是最快速。愈是不能相处的人愈要跟他相处,成就自己的六波罗蜜。这不能相处,掉头而去,这就是自己不愿意再提升自己,不愿意再磨鍊自己,那怎么能成功?所以愈是不好处的境界,那就是你有这么一个好机会,你能快速成就。顺境修行难,逆境修行容易。但是一般人都会把逆境舍掉,那是什么?他不想修,那就没有法子了。
      真正是一个懂得修行的人,不在环境上,完全在人事上磨鍊自己的心志,要把自己烦恼习气磨干净,无论什么人都是好人。「人人是好人」,这我相信你们都会承认的,佛说的「一切众生本来是佛」,佛不是好人吗?人人是好人就是人人都是佛,这要知道,他有佛性。什么叫佛性?觉性,你眼能见,你耳能听,你鼻能嗅、舌能尝、意能知,这个见闻觉知就是佛性,哪个人没有?有,都有!所以是真佛不是假佛。只是他见闻觉知用错了,他没有用到对。这个对就是随顺法性,错了是违背法性。
      我们这几天正好讲到这个,《华严》这一段里面讲到十善,我特别把什么叫善,什么叫恶,详细的跟大家来说明。如果善跟恶都分不开、都不知道,那就没有法子,把恶当作善。这个恶人天天找你麻烦,天天在毁谤你,天天在陷害你,那是善,我能不能受得了?我能不能在这境界里头不起怨恨心?就在这练。要不然你那个忍辱波罗蜜从哪练成功的?就在这练成功。
      你看看忍辱仙人,那是释迦牟尼佛作菩萨的时候被歌利王割截身体,这是最大的痛苦,他要你的命,不是说一刀把你杀死,他用小刀,肉是一片一片割,是千刀万剐这样把你处死;菩萨一丝毫怨恨都没有,而且还发愿,我将来成佛第一个度你,为什么?感恩!不是经过这样的考验,你怎么晓得你忍辱波罗蜜到家,圆满了。这一般人受不了,一般人这是可恨极了,菩萨是可爱极了,我幸亏他才成就,没有他,我怎么会成就?我怎么知道自己有多少功夫?所以这一定要懂,很不容易。但是真修,懂得。你只要通过,那真是法喜充满,菩提道上就大大的提升了一大步。
      问:第五个问题,缘生法都无自性,请问「无自性」该如何解释?无自性是否就是性空的意思?
      答:没错,无自性确实是性空。无自性,你要注意到,那里头重要的一个字是「自」,不是它没有性,它说无自性,你要懂这个道理。自是什么?自是分别执着。没有分别执着,那就是真性。一切法性现识变,它怎么能没有性?所以这个性叫法性,大乘教里叫法性。所有一切的物,现相,都有法性,没有法性就不可能有现相。但是你不能说它自性,自性什么?那只有这个性有,其他的跟它就不一样,那就错了。这个性是跟一切万物同一个性。
      我们再用一个比喻来说,大家好懂一点,古德常用金跟金器,金就是性,器就是物,譬如我们用黄金做一个手镯,做一个项鍊,做许多不同的器皿,你要问这些器皿的性(就是它的体)是什么?全是黄金。你可不能说我这个项鍊,黄金是我这项鍊的自性,既然是项鍊的自性,就不能做其他的。这是我的自性,怎么能变成他的?所以他无自性,不是没有性,这个关键就是那个「自」,没有自。没有自是什么?同一个法性,道理在这个地方。
      所以说「性空」,性能现相,因为这个性它不是精神也不是物质。性空这两个字,关键在空这个字,空不当作无,我们一般人讲空,什么都没有了,不是这个意思;空,有,它能现。为什么说它空?因为它不是物质,我们眼睛看不见,耳朵也听不到,六根统统接触不到,所以说它做空,是这个意思。它如果变成相,叫做法相,整个宇宙一切万物总称为法相。我们这一切人,芸芸众生,这都是法相。法相是法性现的,相千变万化,那是妄想分别执着产生的作用。妄想分别执着叫识,妄想是阿赖耶,执着是末那,分别是意识,在唯识里面就讲得清楚,分析得很清楚,这些东西能变。
      所有宇宙万物,在佛法讲,这个现相就是阿赖耶的相分,我们现在科学里面讲的物质。物质是从性显现,识产生变化,是这么一回事情。这是讲宇宙的现相,无论是大宇宙,无论是小宇宙,没有例外的。小宇宙,佛讲微尘,我们今天讲的原子、电子、粒子,甚至现在讲更小的夸克,小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二,性相同,性德也相同,性的作用也相同,无二无别。
      宇宙怎么来的?现在的科学家,很多科学家都承认,因为从这科学仪器里去观察,宇宙不断在膨胀。膨胀的现象,大概都是爆炸,所以很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸,这么产生的。这个说法,你要细心去想想,有毛病,到底什么东西爆炸?是一次爆炸还是多次连续爆炸?问题就很多了。佛经上佛不是这个说法,佛说没有爆炸,怎么来的?《楞严经》上讲得好,「当处出生,随处灭尽」,这个说法,现在科学家也把它证实。我们看是证实,科学家不知道,因为科学家没有看过佛经,他不晓得。这就是这个现相,我们今天所看到的现相确实相似相续,绝对不是一个现相它的相续,相似相续,是一个一次一次的现相都不相同,都是个独立的。所以它是当处出生,随处灭尽,这就是现在科学发现的,物质不存在,物质是无中生有。
      现在科学讲宇宙万有的本体,他们用的名词叫场,场是什么?场是能量非常稀薄的时候,能量集中它就变成物质,就产生物质现象。物质现象一产生,像闪电一样,比闪电还快,闪电一样,物质出现,出现立刻就没有,但是它又会现;但是现的时候,后面现的不是前面的,不同的。它能不断的在现,而且速度非常快速,我们一般人就以为真的有物质,其实物质不存在。这是《般若经》上常说的「凡所有相,皆是虚妄」,这句话说得非常之好,「当处出生,随处灭尽」,这把宇宙的真相说出来。
      你了解这个,你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你了解这个境界,你才真的万缘放下,一尘不染了。万缘放下,一尘不染,你自性里面无量的智慧现前,无量的德能现前,无量的相好现前,不用修,不用求。我们今天为什么得不到?就是我们不肯放下,我们还要认真努力去求,愈求愈糟糕,愈求愈迷惑,不肯放下。放下是你自性的智慧德能现前,放不下,那是你眼前所求的一点知识,这个知识都是错误的,都不是真的,这个道理深!这个道理世间没有,只有大乘教里头有。
      我们幸运遇到是很不容易的事情,这叫「百千万劫难遭遇」。遇到之后,你怎么样能得到?放下就得到。关键的是你不肯放下,那有什么法子?放下贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是什么?执着,执着里头的一部分。你全体都放下,恭喜你,你阿罗汉果,六道没有了。放下执着就是放下六道,六道轮回是假的不是真的,像作梦一样,真的醒过来了,梦境没有了。
      问:下面第六个问题,弟子是山西大同妙音念佛堂的居士,念佛堂是我家的客厅,成立至今已七年。我们专修净土,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,日日如是,下午出食亦只念佛号。但全体的居士身体都不好,不知哪里不如法?有三位出家法师说我们出食不能只念佛号,必须依蒙山仪规,请老法师开示。
      答:这个说法不是一定的,对于鬼神的事情,谚语说得好,「诚则灵」,只要心地真诚,仪规没有什么关系。在家居士没有学过,鬼神固然也是凡夫,他也执着,但是你没有学过,他就会原谅你。你要学了,学了不如法,他有时候不原谅你;你没有学过,你有很恭敬的心,他也很客气对你。所以人同此心,心同此理,要懂这个道理。譬如说你看到一个人不懂规矩,但是他对你非常诚恳,做了一点错事情,你会不会责怪他?不会,你会原谅他的。如果他学过,他明知故犯,这是可以责备的。所以这是诚则灵。这句话是非常中肯,说得非常之好。
      至于身体不好一定是有别的原因,可能是居住环境、饮食,这是最直接的。饮食我们虽然不甚讲究,但是要注意卫生,佛陀在世对这个很重视。为什么佛门当时托钵,托来之后,他一餐就要吃完,吃不完的,他布施给畜生,给这些鸟兽,给牠们吃,决定不能留到第二餐?这就是我们今天讲的卫生。印度天气热,又没有冰箱,不好保管,所以托来之后就赶快吃掉,吃不完的就供养畜生,不能留到明天。我今天多托一点,明天可以不要去,这是不许可的,这不卫生。所以佛很讲求卫生。吃东西不能吃的太饱,吃了太饱,你对不起肠胃,它消化也是有它的能力,肠胃要不是非常健康的,你要好好照顾它,不能让它付出太多,那它会起反效果、起反作用。
      还有,这是在山西大同,「山西小院」,我们这里有一套光碟可以看看,可以做做参考,甚至于到山西小院去访问访问,看看他们的生活起居。他们有很多奇奇怪怪的病,医生都放弃治疗,他们能够恢复,感应不可思议,虚心去参观、去请教。
      问:下面一个问题,请问佛弟子是否可以在菸酒公司担任医护人员或文书工作?
      答:可以,这没有什么不可以。只要你不染着菸酒,知道菸酒对自己身心有害,没有什么好处,你在这里面工作,行。你能够做一个好的样子,在菸酒公司里头不抽烟、不喝酒,做一个好样子,你也能度化别人,那就很大的功德。
      问:下面一个问题,弟子有位同事从事菸酒搬运工作,学佛不到一年,精进念佛。有一天在梦中见到西方三圣来接引,当时他起一个念头:我的小孩还小,请阿弥陀佛晚几年再来接。阿弥陀佛随即消失不见,如今小孩长大了却不见阿弥陀佛来接引,请问他今生是否能往生?菸酒工作不是个如法的事业,为何阿弥陀佛仍会来接引?
      答:阿弥陀佛来接引一定是前世的因缘,你这一世念佛,学佛的时间不长,可是过去生中的善根深厚,你不知道。我们早年在美国的首都DC,有个中。。国人在那里开餐馆,叫周广大,周先生,一生不学佛。在那个时候他生病,得了癌症,医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛,看看有没有奇迹发生。我们净宗学会有位同学就去给他讲开示,不要留恋这个世间,也不要挂念这个身体,劝他念佛往生。他听了之后,他真听进去,马上叫他家里人统统帮助他念佛,好像三天就往生,瑞相非常之好,从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根,他在这一生没有遇到缘,临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下,不再求医,一心去念佛求生净土,三天就成就。这也是给我们做了一个示现,《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」,一心称念,都能往生。他有坚决的信心,有这个愿望,恳切的愿望,真的是满愿。
      问:底下一个问题,黄老《大经解》中,对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹,并说:实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗,「唯凭一个「信」字,纯依他力。唯以佛果功德为依,与密宗相类。如蕅益大师说:得生与否,全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说,即全在其中。夏老居士说:净宗即密之显说」,对此段注解,敬请开示!
      答:黄老跟夏老讲的都是正确的,没有过失。净宗能不能往生?确实就像蕅益大师说的,能不能往生全在信愿之有无。至于往生极乐世界的品位,那就是念佛功夫的浅深。那念佛功夫的浅深,诸位要晓得,就是你放下多少。我们《华严》上讲得多,你能放下对于一切人事物的执着,不再执着,你生极乐世界就不是凡圣同居土,生方便有余土;你能够把分别也放下,那你生实报庄严土,这是肯定的,这叫功夫,功夫是放下。用一句佛号把所有一切妄念统统取而代之,这就对了。对这世间万事万物明了,明了是智慧,明了是什么?明了全是假的不是真的,《金刚经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,《心经》讲得最彻底,「无智亦无得」。你还能不放下?你放下多少,你往上面提升多少。你放不下,一点没有法子,佛帮不上忙,再慈悲都没有办法,一定要你自己肯放下。
      在自己,真的往生有把握,古人是这样的,才去帮助别人,这是讲弘法利生的事情。自己没有把握的时候,不干这个事情,先成就自己,再成就别人。但是自己没有成就,可以把自己每天修行的功德回向遍法界虚空界一切众生,这就全都顾到。最怕的是什么?到处跑,今天这里请,明天那里请,你的心都跑散乱,心不清净,心不定!但是功夫是定,没有定,哪来的功夫?所以这非常重要。
      所以,我时常也跟同学讲,我非常感激我们国家宗教局,它帮助我定下来。你看,国内邀请我,这么多年来,十几年来一直到现在,邀请书不断的都来,邀请参加法会、参加活动,去讲经。我到中。。国从事于宗教活动,一定要国家宗教局批准,省的领导批准都不行,要国家批准我才能去。所以人家来邀请我,你去找国家宗教局,去找叶局长去,他那里不批,我就不能去,我省很多事。他要一批,我可就灾难就来了,还能讲经吗?那《华严经》就不能讲了,到处去跑,累死人了!所以这要懂得。
      最近,中央又有一个命令,我们蔡老师、杨老师好多地方邀请去讲《弟子规》,有地方政府批准的,现在有个公事,要国家统战部批准。所以我跟他讲,你们有福了,刘部长帮大忙,为什么?他们自己还没有成就,才学那么一点点,那不是大才,必须要有时间静下来好好读书、好好学习,至少要学十年。十年以后,你再出去,那你是世界一流的人才。你现在年岁这么大了,你再不搞不行,来不及,佛菩萨保佑!统战部有这个指示,我们欢喜的不得了。我说你们真的有福报,哪里都不要去,好好的关起门来念十年书。一面自己学习,一面在家里面讲,不在外面讲。将来很可能我们统统集中在香港,在家里讲,就像这样的讲堂,每一堂(现场)我们都录相,同时上网,全世界都能看到。就是不应酬,哪个地方来请,不去了,我们十年,十年自己成就,再出去讲;或者我们要去教学生,我们办学校教学生;或者是在其他学校里担任教授教学生,这样就好。
      你自己没有真的道德,没有真的学问,不行。绝对不是浅学能够救得了世间,要真道德,要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经,儒释道都可以,一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》,专攻佛经,一生就一部,不能搞第二部。决定要落实四个根本,不管在家出家一定要落实四个根,四个根要扎实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,要扎这四个根,才真正成就自己,成就众生。
      我们汤池做的这个事情,现在功德圆满了,目的是什么?目的是跟全世界从事于世界和平工作的这些人,做一个实验给他们看,用教学的方法才能达到,开会不行。联合国开了三十六年会,世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去,到了顶头了,没有法子,教学。汤池教学方法,你看那个地方才一年,真的成功了,我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们,这是三宝安排的,不是人安排的,我们怎么能找到他们?他来找我们,还给我们展览室,我们做了三天展览,一百九十二个国家代表,全世界。我们把我们这办班教学的成果,在大会里宣布,请他们到汤池去参观。这个事情将来就是每个国家地区自己照这个模式去推动、去推广,他们的事情。我们的事情到这画个句点,没事了。
      我们的事情就在此地讲《华严经》,我们志同道合的几个人,不多,现在大概我想想只有七个人,现在只有七个人,我们在一起学习,顶多我们再买一、二个单位房间,有个小地方居住。我们可以利用香港大学的图书馆,有些参考资料到图书馆去查,自己不必搞很多书,搞很多书也很累人。每天每个人轮流,就七个人轮流在这边上课。将来各种东西我们都能听到,香港人有福了!所以真学问是要时间,没有时间,要有很清净的环境,没有干扰,这才能成功。这些外缘得来真不容易。所以黄老、夏老的东西都是正法,都不是邪法,非常难得。
      问:下面一个问题,还是黄老居士《大经解》中,有「以果为因,从果起修,所修即果,因果同时」、「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心」、「当相即道,即事而真」、「从有念巧入无念,即凡心顿显果德」,可否请法师开示其精义。
      答:这一段的精义,我在《无量寿经》注解里面讲过,诸位可以参考。尤其是最后的,最后这个虽然没有讲完,只讲到三辈往生。三辈往生也没有讲完,我另外会找时间接着来讲,这讲得很详细,可以做参考,在这个地方就不要再多耽误时间。所以净宗法门的殊胜,这几段文当中你可以看到。净宗是从果上修,因果同时,不像其他的法门修因证果,难。
      「从有念巧入无念」,这个很重要,我们起心念佛是有念,用这句佛号把我们的念头取而代之,归到这个佛号,佛号是如来的果号不是因号。我们念菩萨是因,念佛是果。这个果就是自性里面的果,所以你们在《中峰三时系念》里面可以看到,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,所以这是自性真实之果,关键还是要把妄想分别执着念掉,让这个心里面没有任何妄念,只有一句佛号,这就是从有念巧入无念,最后只有一句阿弥陀佛;到最后这一句阿弥陀佛念而无念,无念而念,有念跟无念是一不是二,这才达到究竟。确实是凡夫顿显果德。所以这个法门无比的殊胜。
      问:底下第十一个问题,环保人员常常批评放生会破坏自然生态,威胁原栖息生物的生存空间,请问此说法是否正确?如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种?
      答:放生要调查,你在什么地方放?这个地方合不合适?既不干扰原地的这些生物,同时你放的生物,牠也能够生存,不是随便去放;随便去放,这不负责任。所以这有时候会造成过失,一定要先去调查,要放些什么东西。实在讲,现在的染污非常严重,水有染污,空气有染污,麻烦大。所以现在如其讲放生,不如提倡护生,爱护动物。爱护动物最重要的是,不但不杀生,最好能做到不吃肉,这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉,素食,我们提倡自己种菜。香港很困难,土地找不到,那有方法的话,往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界,还有那些山上没有什么人住,到那个地方,那就有地方种菜。香港人口是太多,全世界闻名,全世界最拥挤的都市,排名第一是香港。外国人很佩服,他说一般人很难忍受,中。。国人能忍受得了。
      问:下面一个问题,弟子初学佛,妄想杂念很多,烦恼业障深重,但遇到两次有人告诉我,身上放黄光,请问为何如此?
      答:你有没有觉得你放黄光?人家说了,你就能相信?所以最好别人怎么说法都不要相信。放黄光、放金光是放好的,放灰色的、放黑色的是不好的,都不要听,自己心好很重要,这比什么都重要。
      问:底下一个问题,弟子学佛后脾气性格缓和了,对人事物的看法也不那么偏激和极端,这种改变家人同事都有同感。可是自觉压力很重,心里不轻松,愈是学佛、学《弟子规》愈容易自责,请问如何释放压力?愈是觉得学佛的缘分很殊胜,愈知道要珍惜,反而给自己很大的压力,请问症结何在?有这种压力是正常的吗?
      答:有压力是阶段的事情,你学佛在某个阶段。当然它不是正常,那要是正常,诸佛菩萨各个都有压力,哪有这种道理?有压力都是没有放下,现在先就教你,你把你的压力放下,身心压力统统放下。我们学《弟子规》,固然《弟子规》是性德,你回归自性,你起心动念,处事待人自然就是这个样子,哪里要学?本来就是。佛门里面所有的戒律,那就是佛菩萨普通日常生活,他又不是故意做作,他本来就是那样,记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的,那是什么原因?凡夫迷失了自性,随顺烦恼;诸佛菩萨他觉悟,他随顺性德。所以一切善法是性德,自然是这样的。
      我们现在迷的时间太久了,没有觉悟,现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难,就觉得很有压力,慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。而且还有个使命感,现在社会动乱,世界要走向末日,原因在哪里?原因是人心不善,造业太多,造成的结果。那我们今天这个使命,是我们要做出好样子给人看,希望我们自己能够感化别人,你能感化一个、二个都是大功德。感化别人愈多,功德就愈大;虽有功德也不放在心上,为什么?应该做的,这样就好。所以断恶修善不是完全为自己,为苦难众生。
      现在众生不孝,我们要做出孝道。父母不在了,至少要给父母在家里供一个牌位,不在;或者把父母的照片要挂上,每天拜完佛之后,也要跟父母拜一拜。不管人家见到不见到,我们尽孝心,提倡孝道,不忘父母恩德,不忘老师的恩德。现在人不重视,不尊敬老师,你看世间人哪里做错了,我们纠正过来。不是教他,从我自己,我表演给他看。你教他,他不相信,他不会接受,要做,长时期的做,让他看上若干年,豁然觉悟,他能回头,能改过自新,这就对了。积习太久,不是那么容易回头的,所以要很有耐心,要做最好的榜样。
      我们见人,我们行九十度的鞠躬礼,这太过分了吗?是过分,不过分,他没有感觉,我们给他点个头,他没有感觉到;我们是九十度,这个他就感觉到了。这不是为自己,是为他好,是让他对人能生恭敬心。
      问:底下一个问题,十四个问题,一天上午,我正在睡觉,梦见有五个鬼在森林中,我在梦中想引导他们学佛,当我念大悲咒时,他们就追着我边走边念;当我念阿弥陀佛时,他们就害怕不敢跟上,请问是何原因?
      答:鬼也有业障,跟人没有两样。你看人,现在香港不错了,不怕念佛的人。我最初到香港来的时候,三十年前,一九七七年,香港人最讨厌出家人,看到出家人吐口水。为什么?今天运气不好,碰到光头,一切都光了。我到香港那时候,香港这个观念才稍微改,见了面很讨厌,瞪你一眼,但是不吐口水。这是业障!所以我来的时候还不错,讨厌你,不喜欢你,但是不吐口水。这是什么?都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众,怪我们自己做得不好,怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白,让大家产生误会。我们怪他人,那是错误的,那是不正确的,应当回过头来要怪自己,多做好样子,多多的把佛法讲清楚、讲明白。
      佛法是教育,教育天天要上课,不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多,实际上很多,都在家里网路上听,网路上听的人很多。我们有个网路学院,网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升,所以效果也很不错,这个我们要知道。到现场来听有现场的好处,为什么?对修行有帮助。不到现场,他不愿意看,他看这个讨厌,我不去了;看那个不喜欢,我不去了。他在家里在电视机前,在电视机前可以听、可以解,可以提升;但是行,是坐在那里没动,没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试,不到现场来,不参加考试,只学不参加考试,他的进展就缓慢,道理在此地。
      问:下面一个问题,在梦中有鬼神要吸取我的原神,使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛,但因气不足,一喘息时就被吸取原神,一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒,但是人很虚弱。请问怎么办?
      答:这个你要修忏悔,求三宝加持,求佛菩萨保佑,诚诚恳恳的,如果你真的有护法神,这个鬼神就不敢贴近你,说明什么?自己修行没有功夫,身旁边没有护法神,有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处,提醒自己,功夫不够,他才来欺负你。你真有功夫,他尊敬你、害怕你,他反而来护持你,不敢找你麻烦,来护持你。所以自己要加功用行,多听经、多念佛,断恶修善,这是根。如果我们虽然听经念佛,我们的恶习气不断,我们的善行这个心发不起来,这没有用处,这只能种一点善根,改变自己的境界这是做不到。所以一定要真正落实《弟子规》。《弟子规》落实,不学佛的人,鬼神都尊敬你,为什么?你是个好人。恶人对于真正的好人,他也不敢欺负,他也会在乎几分,鬼神也是这样的,没有两样。
      问:末后一个问题,老法师在讲席中说,「一弹指有六十剎那,一剎那有九百个生灭,一个生灭就是一念,要是能理解这一念功夫,一念就能到西方极乐世界,再一念就回来了」。对此解释不甚理解,敬请开示。
      答:这是不好懂。这是一弹指六十剎那,一剎那九百生灭,是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们,宇宙万事万物的真相,说明这个事实它是无常的,它是不存在,主要是讲这个。我们这个一念功夫,这个一念是你的念头归一,到极乐世界,什么时候去,可以自在。如果我们还有三心二意,还有很多念头,那就不行。所以念佛真正功夫,《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱很难做到,一心不乱是你没有第二念,就单单讲最浅的功夫,我们这一句佛号日夜不间断,这叫什么?这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住,有这种功夫就决定得生。
      功夫成片,生凡圣同居土。到一心,事一心,执着断掉;理一心,妄想断了,那是理一心。理一心生实报庄严土,事一心生方便有余土,都不容易。所以净土无比殊胜是凡圣同居土,一切凡夫取凡圣同居土,只要你真的懂得这个道理,懂得方法,善导讲的「万修万人去」。而方法里头最重要的,放下,放不下就一点办法都没有。你什么时候放下,什么时候成就。所以有人说,我们往生净土什么时候有把握,在你自己,不要问别人,你什么时候一切放下,就有把握。你还放不下,那你没有办法了。这要有警觉心,不能等到来生。如果要等到来生,来生还有来生,怕来生一迷惑,往下坠落,不知道要多少劫你才再遇到这个机会?这个机会很不容易遇到。
      所以这个话我们常常讲,祖师也都讲过,有一些人悲心很切:我要度众生,我又没有能力,我见到阿弥陀佛,马上就回来。也好,阿弥陀佛说:你赶快,你一心到我这来,来了以后再说!就怕你不来。来了以后,真的得大自在,然后你才晓得度众生也不是那么简单,众生缘要成熟,缘不成熟不行。所以说「佛不度无缘之人」,这个无缘就是缘成熟,缘不成熟,佛来了没有用处。好,现在时间到了,我们今天就讲到此地。
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