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楼主 |
发表于 2016-7-8 23:58:50
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58、愿：我只知道这个本子，后来在国内弘扬的是夏老弟子黄念祖居士；海外弘扬的是净空法师，还有其他大德弘扬吗？
宏：有的，此经方出时，律宗大德慈舟老法师就给此经做了科判，并在济南开讲。慈舟老法师精研《华严》和戒律，参过禅学过教，追随月霞法师多年。虚云老和尚在鼓山办“法界学院”，请他主持教务；倓虚老法师请他在青岛湛山寺讲比丘戒。这位老法师一生持戒精严，通宗通教，在弥陀圣诞那天往生的，荼毗后五色舍利有数千粒，是近代一位不可多得的高僧。佛门中有“南弘一，北慈舟”的说法。台。湾。的忏云长老，就是慈老的弟子。
【正讹】：僧俗大德给作序、写跋、注解、释义而赞叹流通，此乃只知其一，不知其二的想法所引起的：前者是只看到了“会集本”成书流通本身而加以赞叹；后者是没有对此“会集本”来龙去脉——删节佛名、错会世尊号、杜撰经句、改字换词、臆增凡言、前拉后扯等，难以计算之错误有所了解。大德们之所赞，代表一家之言。
59、愿：忏公上人那也是有名的高僧呀！
宏：另有一位禅宗大德慧明老法师，也是夏莲老的皈依师，持此经在佛前照像，以资印证，这相片你也见过吧？此慧明法师，是安徽安庆地藏庵的慧明法师，不是杭州灵隐寺方丈慧明法师。杭州的慧明法师三十年代初就圆寂了，这时夏莲老的会集本还没问世呢！两位慧明法师都是高僧。杭州的慧明法师，台。湾。乐观法师——写《金山活佛传》的那位，给他写过一篇传。有人反对夏公会集本，“用心良苦”的找到一句印光法师评灵隐寺慧明法师的话。印光大师在信中曾对一位居士说“不必去灵隐听经”，因为慧明法师喜欢“援引宗门公案,”初学佛人“茫无所从”。其实此话是针对那位居士说的，印光大师也并没有否认慧老法师的境界。你读读乐观法师写的传记就知道，慧老法师是真正了不起的大德。这封信后面大师还对这位居士说不要去普陀，不要去谛闲法师处。这是叫他安心修行，哪里是批评慧明法师！这一段出自给戚智周的信。找到这一段话，便“如获至宝”，当成“会集本是伪经”的佐证，也难为某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印证会集本的是安徽的另一位慧明法师。这位老法师也是宗说兼通的大德，一生性格刚正，从不用佛法做人情。他认为夏公这个本子是古今第一善本。
【评说】：上节已说，今在补充几句。今劝大众以回归修学原译为主，屏弃会集劣本伪经，不依大德赞叹而盲从，近而失去对正法的尊重。
60、愿：原来如此，反对会集本的《净土法要•经法疑伪篇》就摘录了印光大师这段话，今天不是师父澄清，以讹传讹，将来误会就大了。
宏：夏公会本，还得到当时一些大德如密宗超一法师、北京极乐庵主持妙禅老和尚、净土宗祖庭山西玄中寺方丈雪峰法师、《蒙藏佛教史》著者妙舟法师等的认可和赞叹。当时给此经做序的是梅撷芸，也就是梅光羲居士。梅老居士是杨仁山居士的高足，对佛法特别是法相唯识学有精深的研究。李炳南老居士是他的学生。他和夏莲老并称“南梅北夏”。他的序文中对此经会集之缘起、经过讲述的非常清楚。给此经做跋的是北京“四大名医”之首，中医界的泰斗，同时也是佛门一位大德萧龙友老居士。很遗憾的是和夏莲老最相契的两位高僧：一位是北京拈花寺的省元长老，这是在北方名重一时的禅门尊宿，接引过著名学者梁漱溟学佛；再一位是四众敬仰的天台宗谛闲长老，这二老都未及看到会集本就圆寂了。如果这二老尤其是谛闲法师能够看到此经给予肯定，今天可能争议就会少很多。
【评说】：高僧大德之赞言，哪位是以五原译与会集本，作过对照的。就如谛公“给予肯定”者，经中的明显错误如何除理。后代弟子都不全是呆若木鸡吧？
61、愿：此经后来传到台。湾。，之后又传到海外，您知道其中原委吗？
宏：最早大概是律航法师带到台。湾。的。律航法师俗名黄胪初，他是将军出家。他做居士时是夏公学生，曾住在夏府亲自听夏公讲过此经。他去台。湾。把这个本子带去了。后来他依肉身不坏的慈航法师出家。据说律航法师对此经作过一个《纲要》，我没看过。之后这个本子到了李炳南老居士手中，老居士见后很欢喜，为此经做了眉注。这个眉注本他后来送给了净空法师。大概传承情况是这样。律航法师最后预知时至，正念往生，舍利很多。他的弟子广化法师很有名。
【评说】：律航法师有言：“若欲研究大经，请用曹魏天竺三藏康僧铠译本，与隋京师净影寺沙门慧远撰疏，名为《佛说无量寿经义疏》共六卷，号称海内孤本，诚为大经唯一之注解。至于读诵方便，则四家会集本，皆可参考，比较原译五本通畅流利，便于读诵。其内容如何，似不必过于计较，唯求其义理清晰，文字晓畅，便了知要旨斯可矣！”律航法师：“四家会集本，皆可参考……其内容如何，似不必过于计较，”听的出来也是不圆满赞叹夏会本，其中肯定有原因。并说研究大经：“请用曹魏天竺三藏康僧铠译本”，说明还是赞成原译为立场。至于净空法师得到夏会本，删除“会集本”三字，亦是个人行为。《李炳南老居士全集、佛学类第八》，这是全集中的一本，前面标著的清清楚楚，经名：“末三字删”，下面还有“净空、徐业鸿”的二个红色印章。徐业鸿是净空法师的俗名。
62、愿：广化法师我知道，编著了不少戒杀放生的书。
宏：对,他自述杀业很重，所以努力弘扬这方面的书。他对戒律也有研究，著的《比丘戒本讲义》在出家众中流传很广。
【评说】：断杀持戒为修行之初门，戒之初基，慈悲于众生，得福于个人。广化法师著四分戒者，绍隆佛种，功不可淹。
63、愿：后来在中。。国大陆弘扬此经的就只有黄念祖老居士了？
宏：是的，黄念老是夏莲老的弟子，梅光羲的外甥，北京邮电大学教授。他的皈依师是虚云老和尚。他曾依止藏传噶举派高僧贡噶活佛学密，又是藏传宁玛派诺那活佛的再传弟子。贡噶活佛是藏传佛教公认的一位大成就者，他对黄念老赞许有加，开许黄念老看一切密宗法本。黄念老还提到过贡噶活佛对夏莲老的评价：有资格当无上密宗金刚阿阇黎的，他平生只见到夏莲居一人。这话在黄老《大经讲座》录音中有。
【评说】：夏莲居会此无量寿经时，年令四十八岁，学佛约十五年。
64、愿：黄念老是密宗金刚上师，但他专弘净土，极少传密法，是这样吧？
宏：对，后来到国外传过一些，极少。他是宁玛派，和我倒是一个教派的，我知道他有一些不共的密法。例如莲师、马头、金翅鸟合修法，我早年特别想求到。他后半生精力，都用在注解弘传夏老的会集本上。夏老是六五年走的，文革前一年他往生了。黄老在六十年代初，夏老往生前曾写了一本《大经玄义提纲》，得到夏老印可，文革失散了。文革后带病再写《大经解》，历时六年方告圆满。完成后他请当时在美国弘法的净空法师作序，之后《大经解》便在海外流通开，影响深远。这些他在北京法源寺中。。国佛学院讲会集本的录音中都讲到了，我听过录音，这套录音保存下来很珍贵。他本想再写一部《大经白话解》，方便更多信众学习，可惜没有完成就往生了。他往生瑞相很多很希有。
【评说】：莲居会本，念祖注解，净空法师力宏。但经中存在的不当问题，谁都从来不承认，自赞为最善本。这是个很微妙的玄关，值得深思。
65、愿：印光大师是否见到了夏莲老的会集本？
宏：没有见到。印光大师是一九四零年圆寂的，那时这个本子还没有最后定稿，中间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子才弘传开的。你看此经梅光羲序文写于一九四六年。有人说印光大师看过了，而且反对，还摘录了《文钞》中几封信里的话，说是批评夏老的，这全是子虚乌有。我曾逐篇找到所谓“印祖批评夏老的信”的全文，才知道完全是风马牛不相及。我想不管持什么观点，实事求是是做人的基本品格。为达目的而肆意歪曲真相，这不是佛门弟子所为。这种齐东野语，一笑置之吧！
【评说】：至于印祖见与不见此会本，在文钞共十一卷的法语中，点点滴滴，可以领略到大师的心境，以法为师，以戒为师。前三家校会本，都不赞成，没有足够的理由来证明印祖会赞成夏莲居无量寿经会集本，何况此会本中还有错讹乖舛。
66、愿：您说得对。引用一封信中的话，没有把上下文交代清楚，也不知对方问什么，很容易让人误会。
宏：说到这里了，我们还得研究一下这部《印光大师全集净土法要》中的《经法疑伪篇》，这件事关系重大！在今天，几乎所有反对夏莲老会集本的言论，都是将《印光法师文钞》中几封信里的话摘引出来——主要是给三位居士的信，作为批判会集本的证据。这其中的误会，我们必须要依据事实把它澄清。
【评说】：是的，希望以事实来澄清真相，同时也期盼看到“夏莲居无量寿经会集本”中的经句，是从哪儿引出来的？也最好有个合理的说法。
67、愿：是啊，现在网络上好多文章都讲印光大师说的不能会集佛经。大师是净土宗十三祖，大势至菩萨再来的，他老人家的话怎么能不可靠？所以很多人都不读会集本了，不少人还跟着反对夏老会集的《无量寿经》。
宏：印光大师的话肯定可靠，可今天的人是不是真能看懂大师的意思呢？如果把自己的意思强加给大师，那大师也觉得冤枉啊！许多人对印光大师信心特别大，一听说大师反对会集本，他们也就再不接受会集本了，而且认为此事已成定谳，不必讨论，也不必怀疑的，印祖说的嘛！
【评说】：印祖在文钞中对佛法僧的尊重开示，经典的流通等方面还说的少吗？关键是会集本能算是一个至高无上，圆满无缺的本子吗？能不能比得上曹魏康原译本。深思印祖晚年校订“净土五经”流通者，就明白印祖的态度了。是非常明确的见解。
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发表于 2016-7-8 23:51:25