摘自净空法师《2014净土大经科注》第136集 2014年11月19日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！ 请大家跟我一起皈依三宝： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
念佛抓住三个重点
请看《大经科注》第三百七十五页第四行，从当中看起： 【解】故知真实之际，即当人之自性也。 前面我们讲到此地。现在我们接着往下看： 【解】何谓“真实之利”？ “真实之际”知道了，经上讲的“真实之际”就是自性、就是真心，也就是我们中。。国古圣先贤所说的“本性”。本性本善，本性就是自性。自性是一切圆满，称为“善”，这个“善”不是善恶的善，当做“圆满”讲。 什么是真实的利益？这部经上讲三个真实。 【解】《疏钞》又曰：“澄浊而清，返背而向； “浊”，浊恶，就是染污。染污是比喻我们的烦恼、习气。能够澄清这些染污，恢复清净心。真心本来是清净的，从来也没有染污过。这染污是什么？染污是妄心。染污的根本是阿赖耶，阿赖耶是生灭法；自性不生不灭。经上所说的这些话，用相宗的话来讲，实际上就是“转识成智”，就这个意思。 “返背而向”，“背”是违背了自性。现在回过头来，我们要向自性。向自性是用真心，背自性是用妄心。什么人用真心？法身菩萨用真心，这以下全是用妄心。阿罗汉、辟支佛，天台家所说的“三贤十圣”，“三贤”都是用妄心；十住、十行、十回向，初地以上用真心，这所谓是大彻大悟、明心见性，用真心，不用妄心。 在念佛法门里面讲功夫，“功夫成片”用妄心；“事一心不乱”还是用妄心，用的正，没有用偏，没有用邪了；如果是“理一心不乱”，那就是用真心，跟禅宗所说的“明心见性”是同一个境界。 海贤老和尚一句佛号，他念到这个地位，不可思议！他能成就也就是示现给我们看，我们每个人都能成就，问题你肯不肯干。他的方法就是一句阿弥陀佛，心里头只有这一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么也没有，妄想放下了，杂念放下了。日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味，乃至意知法，不受外面境界影响，不受外面境界干扰，不受外面环境染污，清净心现前。 清净心现前他的功夫等于阿罗汉、辟支佛；平等心现前这个功夫等于法身菩萨，就是法身菩萨，《华严经》上所说的，圆教四十一位法身大士。他们住哪里？住实报庄严土，换一句话说，华藏世界，极乐世界就是华藏世界，一句佛号！念了多少年？功夫真正得力，要从这算起，功夫不得力不算。什么叫功夫得力？念佛的时候确实没有杂念。 念佛抓住三个重点。 第一个真正相信。没有丝毫怀疑，有怀疑功夫就被破坏了，不怀疑。 不夹杂。夹杂就是六根会受外面六尘境界影响。不受外面境界影响，看的清楚、听的清楚，那是自性本具般若智慧，虽然清楚，心如如不动，没有受到外面干扰，依然是一句佛号念到底，这是三个条件当中第二个。不怀疑、不夹杂。 第三个是不间断。一句接着一句，句句都是不怀疑、不夹杂、不间断，要这样念法。念多久呢？不一定。上根的人，像《弥陀经》讲的，若一日到若七日就能证得；一般中根的人，甚至像中下根的人，十年、二十年决定得到。十年、二十年不算长。 我们看海贤老和尚，他二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他老实、听话、真干，这一句佛号念了二十年，也就是说，他四十岁，达到什么境界？我们相信他达到“理一心”的境界，也就是大彻大悟、明心见性，真实利益。理一心不乱就成佛了，是禅宗所谓大彻大悟、明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲“六即佛”，他这个六种佛里面，他是第五种“分证即佛”，比他高的是圆满究竟成佛。 “分证即佛”就是《华严经》上所说的实报土里面四十一位法身大士，《华严》是圆教，从初住到等觉都住实报土，这是“分证即佛”，除了不能回归常寂光，就这一桩事情，除此之外他的智慧、神通、道力，跟究竟佛没有两样。用念佛这个方法，容易成就，一生就了了，不要等来生。 用其他的法门，我们常说八万四千法门、无量法门，任何一个法门要达到这个境界，都要很长很长的时间，不能用年、月算，一般形容叫“无量劫”，有没有夸大？没有，“无量劫”是老实话。 譬如用其他的法门证得初果，小乘须陀洹的地位没有出六道轮回。须陀洹要出六道轮回，他要修到阿罗汉才能超越。阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间？证得初果之后，天上人间七次往返。人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，决定不堕三恶道；也不会到阿修罗、罗刹，这叫“圣人”。人间寿命短，天上寿命长，这七次往返多长时间？确实论“劫”算。 这个法门确实是难信之法，怎么这么短的时间就成就了？这什么原因？真正的原因，因是你本来是佛。这是真因。《华严经》上说，“一切众生本来是佛”，“因”就是这个。缘呢，阿弥陀佛四十八愿威神加持，你念，阿弥陀佛就加持你，你不念，阿弥陀佛加持你加不上，就是你没接受。怎么念？不怀疑，不夹杂，不间断。我们讲二十年成就，这是一般的，确实是真的，不是假的。哪个法门能跟这个法门相比？找不到了，所以是“真实之利”。
抓住这一句名号，分秒必争念佛，绝不放松
下面两句说得好。 【解】越三祇于一念 三大阿僧祗劫，是像我们刚才说的，证得须陀洹果修到成佛，经上一般说三个阿僧祗劫是无量劫，用念佛的方法超越了，一念就超越了，快。 【解】齐诸圣于片言。 “片言”是一句话，阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这一句。“齐”是平等，跟他的位次等齐。“诸圣”，声闻、缘觉、菩萨；再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越诸圣，跟法身大士平等，就是经上常说的阿惟越致菩萨，一念一句。 【解】至哉妙用。 这个作用达到究竟圆满，才称为至哉。 【解】亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！ 这个是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面赞叹的。 【解】《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！ 在净土经典里面，《无量寿经》称大本，《阿弥陀经》称小本。这一部经说得详细，《弥陀经》说得简单，是说一桩事情。古人有说，本经就是《华严经》的中本，这个说法是真的不是假的。《华严》说得详细，是本经的细说；《弥陀经》是本经的略说，略说份量少，可以用来做课诵本，早晚课诵本，几分钟就念完了。所以《华严》称大本，《无量寿经》称中本，《弥陀经》称小本，内容完全相同，只是有详略之不同。净土跟华严的关系，就显示出来了，非常密切。 【解】本经之宗为“发菩提心，一向专念”。 “宗”是修行的总纲领、总原则，称之为“宗”。两句话，“发菩提心，一向专念”。在我们这个经本第二十四品，无论是上辈、中辈、下辈，后面还有一段，慈舟大师判作“一心三辈”，那就是无论修什么法门，你把修学的功德回向求生净土，临命终时“信愿持名”，一句、十句都能往生，显示出净土法门真实不可思议。 【解】发菩提心，圆摄信愿。 所以真信切愿，念念只想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。 【解】一向专念，即是持名。 抓住这一句名号绝不放松，今天社会学科学的人常说的分秒必争。我们念佛求生净土，要用这个精神，我有一秒钟，可以念阿弥陀佛，这一秒钟没有空过；如果把佛号忘掉了，那就空过了，那就真可惜。这一向专念就是持名，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这就对了。 【解】大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。 往生到极乐世界，大分有三辈，上品、中品、下品。上、中、下三辈，都是用的“发菩提心，一向专念”，三辈是功夫有浅、深不一样。
修念佛法门要直下承当，不要客气说“我不敢当”
【解】遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。 这个作用我们无法想象，所以非常难信，很容易成就。难信能信，这个值得赞叹。为什么这么快就成就了？记住我前面所说的一句话，因为你本来是佛。学佛的人要承认这句话，不要客气，我不敢当，那就坏了，那不晚得到哪一劫你才能成就。就要希望你直下承当，听到之后，对，我就是，你这一生就能作佛。在这个世间，无论干什么要谦虚客气，这句话可不能客气，这不是一般人说的，佛说的。释迦牟尼佛跟我们讲的，真的是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，就当作佛，所以作佛是应当的、应该的，人人都可以作佛，只要你信得过。 所以“信”这一个字是关键。不信就难了，一定要相信，能帮助我们。我们现在是凡夫，凡夫在六道轮回出不去。虽然是凡夫，要是遇到这个法门，能信、愿意往生，这句佛号念念不间断，他就成功了。“顿同补处”，这还得了吗！“顿”是顿超、快速，立刻你跟补处菩萨相同，“补处”是等觉菩萨，像弥勒菩萨，他是释迦牟尼佛的补处菩萨，他在候补，释迦牟尼佛的法运终了之后，下面这一尊佛出世，就是弥勒菩萨，所以弥勒菩萨是候补佛。这个法门，唯独这个法门，能帮助凡夫在一生当中跟补处菩萨地位相同，这是真的不是假的，凡夫修成等觉位，真的要无量劫，不止三大阿僧祗劫。 所以下面称赞。 【解】大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛。 “发心”就是发菩提心。“念佛”就是一向专念。 【解】此即真实之利也。 这个利益是真实的，这不是假的，能帮助你在这一生当中证得圆满究竟的佛果。 【解】如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫）。 一念之间就超越了，“顿”是顿超，立刻就超越了。 【解】一声称名，位齐诸圣。 “齐”是平等，整齐。跟谁整齐？跟法身大士整齐。 【解】我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。 这一句话是清朝乾隆年间彭际清居士所说的，他对于听到这个法门的人，赞叹说，“无量劫来希有难逢”，我们遇到了。 【解】（序分竟） 序分就到这个地方讲完了。
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发表于 2014-11-23 20:59:24
