中院流諸方行法用心畧詮

韩怡

中院流諸方行法用心畧詮

序

真言宗四度行法並初機者受學淺儀，其間如“房中作法”等類，於行持用心處，大須著眼銘記。密乘法軌，雖綱目並舉，條理明晰，然若非深諳理趣，必難解行相應。今特以中院流引攝院方並心南院方等行持法則中所涉及之事相，於用心處特作畧詮。依之可參酌中院流諸方行法通例，亦可合對他流，互為解釋。至若深義之追探，必尋師求授矣！


甲午七月十一日
金剛末資吳紹覺
                     



·散杖事
事相作法，必有散杖為依，而散杖除可行凈水加持外，復有秘訣。金剛王院流並中院流教法，於得阿阇梨位後，有“雙圓性海大事口訣”，此秘訣即應用散杖行持。天竺國等古來密師，多以茅草灑凈。而密教發展至於東瀛，則以柳枝並梅枝等製作。故《檜尾口訣》中說加持凈水即用楊柳梢沾香水，灑自頂上及壇並供物等。製作散杖，取長一尺二寸，或一尺四寸，或一尺八寸。其末方五分置末向刻八葉，又一寸間置向本刻八葉，亦一寸間置向末刻八葉，即總合三層八葉。問：何故於此散杖一身刻三重蓮華？答：蓋據《大疏》第十五所示，昔琉璃王害釋女時，大迦葉以芬荼利華三重，入阿耨達池水，以此蓮華裹功德水徧灑釋女身，諸女身心安樂，命終生天。今散杖作法即與此義同，以大定、大智、大悲三德玅蓮，入本有法性之中，從水大拈提無垢甘露，徧灑大壇等處，悉令清淨。是故本宗為人於大壇行結緣灌頂並諸加持法時，悉以散杖成辦，能凈行人身心二障，獲大利益。
·以華枝代香爐事
中院流行法於啓白時，常途皆須捧香呂，用正威儀。若無香呂或不煩多用者，則可以玅華枝取代，運心供養，或用樒葉枝取代亦得。所以者何？香以體清上昇為性，華以沉實落地為歸。於本有法界之中，東西且無，上下何立？而香與華，其味皆淳厚潔麗，故能相交替用也。
·念珠用意事
念珠功德並造作等法，於《陀羅尼集經》第二，“作數珠法相品”中出四種。一金，二銀，三赤銅，四水精。其數皆滿一百八，或五十四，或四十二，或二十一亦得。此四種中，又以水精為第一。而密教事業法中有成就幻化之念誦業，即須以水精念珠修持。又據義凈三藏所譯《數珠功德經》意，珠數當須滿百八顆，如難得時，方取五十四、二十七或十四。《瑜伽念珠經》復述念珠上品以一百八珠為最勝，五十四珠為中，二十七珠為下。問：五部尊法念珠，其差別如何？答：佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用諸寶所作之珠，蓮華部用蓮子，羯磨部用眾雜寶所作之珠。又《蘇悉地經》下復出如多羅樹子及真珠等所作之珠，皆非常用。於密教中，珠表菩薩勝果，於中間若絕，即為斷漏，故以繩線貫穿，表觀音，而母珠則表無量壽。依醍醐諸流口訣意，縒初達磨為本覺，緒留達磨為始覺。五十四徧表五十四位，即十信、十住、十行、十迴向、十地為五十位，於十迴向滿心中開四善根，合為五十四，而等、玅二覺則攝第十地中。本宗以母珠名“達磨”者，依師口，蓋“達磨”為“”之音譯，其意為“法”。阿彌陀如來為西方部主，顯玅觀察智揀擇諸法，故為諸法之主，自在取用。今母珠表彌陀，故以“達磨”名之。《秘藏記》云：“念珠三徧引越者，真言菩薩或十六三昧一一次第證，或得一三昧，其十六三昧同時證義也。”故知，念珠引越，為頓證十六大菩薩生三昧義。《時處軌》云：“敬珠由如佛，不應輕棄觸。”乃至“由珠積功德，速獲成就故。”又依不空三藏所譯《準胝軌》意，念誦法畢，須蟠珠於掌中，頂戴並發願：以我念誦功德，迴向一切眾生，令所修真言行，上、中、下悉地，速得成就。發此願已，即應安珠於篋中。今真言宗造作念珠均配有念珠篋，蓋本於此也。念珠力用如是之巨，故顯密諸宗行人皆常佩持。然密教行法，雖於“正念誦”中常用念珠，但於本尊印法確未加細用，只本尊加持等諸段利用，實則“正念誦”中尤應修持本尊密印。故余傳授諸子，皆令其正念誦時身密著重印法。唐時，飛錫大師曾言：“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵為數珠矣。吾則以出、入息為念珠焉。”蓋我人一一念頭皆如珠玉，而一一呼吸皆如繩線。以風息貫穿一一念，則念念皆與本尊相應，又豈限於上座之時？飛錫大師所言正與密教瑜伽念誦相符。瑜伽念誦時，觀照本尊身與己心月輪之梵字，隨呼吸交相涉入，念念不絕，此非“念珠”而何？飛錫大師精研天臺教觀，律儀無虧，時不空三藏翻譯諸經，飛錫亦曾參與其中，“密嚴”、“仁王般若”皆在此列。以此因緣，飛錫大師親從不空三藏受法，學得一尊瑜伽。後復專修凈業，其證境之高，實難讚譽。而師所著《念佛三昧寶王論》，更為凈業行人所應細讀，有心者可參閱之。
·香華備辦事
    房中便宜處應有閼伽棚具，三度如法灑之。大壇右方閼伽、塗香、華鬘並火舍；左方塗香、花鬘、閼伽次第置之。以半分水入左右閼伽器，須知，閼伽器必有水。次華、樒葉則十四葉摘重，灑水以凈。華鬘取五葉置於行者前方少許。本尊方端並立塗香、閼伽器，各一葉向端立之，此即備辦莊嚴也。於所供之華，可用當令時華莊嚴，但應除卻萎華。若實無華，則以香入之，無華用香，無香用華，此為常例。依醍醐諸流口訣，閼伽入華正仿芬荼利入無熱阿耨達池。
    ·自房中至佛前作法事
欲入道場時，洗手、漱口、著衣、袈裟，但中院本流別無凈衣加持作法。雖爾，依意樂用之，亦無過患。《蘇悉地軌》上說著衣加持義，可細檢之。次住薩埵威儀者，威儀謂徐徐到堂門，彈指三度，誦“”開戶。入畢，觀諸佛徧滿之，由《理趣會軌》出佛德金剛三昧眼法，謂於兩眼觀“、”，徧視空中本有金剛頂剎塵海滴之諸佛，充滿猶如胡麻。《攝真實經》、《三摩地軌》、《勝佛頂軌》、《金剛王軌》皆如是作法，乃諸流通用行儀。而佛德金剛三昧眼之密義觀法可勘拙著《千手法口傳愚案》。
·次壇前普禮
《畧出經》、《蘇悉地軌》等，說入室真言通於三部，然儀軌多於此唱五悔文，今據古德製作次第，而隨其流流相傳規則可行之。先步倚禮盤下蹲踞，置扇於罄臺、禮盤間，次以左手取脇機香呂，移持右手，念珠二匝，香呂持添之。起居三禮，即曼荼羅諸佛並本尊所具三部三身等禮之，誦普禮真言三徧。次香呂置左脇機，念珠左腕懸之，登禮盤。先左向懸腰樣，右足引上，次左足引上半跏坐。但右足上，左足下，重其兩足，間引入內衣隔之，為令不起溫慾也。著座後復唱普禮真言。問：何故登禮盤已須跏趺坐？答：依《寶樓閣經》中卷並《大智度論》所示，行者結跏趺坐，魔王視之，心生恐怖，故知跏趺正坐，無論全、半，皆能令魔心驚。又依余太師公程宅安阿阇梨所著《胎金舉要鈔》述及中性院流所傳“跏趺坐秘訣”，行者結跏趺坐，舉體成胎藏界一切如來徧智心印，外示三角形，心間法界生頓起，火光三摩地乍現，能壞一切魔相等類，使行者得大寂靜，其秘觀等在口傳。次取念珠，達磨並房共蟠掌內，先掛右中指，緒留房共掌內左頭指掛之，上左下右平摺之。其音不高，竊摺也。此時誦普禮一反，禮本尊界會意也。次珠取右手，纏卷左頭指以下四指三匝半房上，置左脇機塗香器外、柄香呂內。以上即著座普禮儀式也。通行念珠皆置左脇機，蓋珠置左手，亦左手取也，總左脇機物皆以左手取用。
·次塗香、灑水、三密觀、凈三業等事
先左手大、頭二指取塗香器蓋，越散杖，置灑水器前，仍以大、頭二指取塗香，而後以右大、頭二指分取兩手持之。先右手香塗左掌，次左手香塗右掌，其後兩手揉合，左右指端及手裡等塗之。作此塗香法時，五分法身磨瑩之觀念可念可有也（心觀之，口亦誦之）。所謂五分法身者，五大所成左右五指乃是生佛本有五大故，今塗香揉掌，即生佛不二和合義，深可觀念也。於此五分法身玅義，可勘宥快師並醍醐三寶院流幸心方秘要及憲深御口訣。次蓮華合掌，二中指少開（表一分凈心顯現義），作三密觀。此合掌印《八字文殊軌》說之。三密觀事，則《畧出經》、《一字文殊軌》等說之，然掌中、舌上、心內月輪觀之。字三反當掌、舌、心三處誦之，及成五股金剛杵，即凈除三業妄執，顯得三部佛德，宜懇切觀想。而大師御作《無盡莊嚴藏次第》（金界）出蓮、月、、杵四種，更明此觀開發三無盡莊嚴藏，故須深加修持。次以此印作凈三業五處加持。凈三業真言即十六尊種子，故誦之能證十六大菩薩生，甚深至極也。余觀陳健民居士曾論東密修持須經十六生方能成正覺，此乃誤解經文。須知十六生者，乃十六大菩薩發生之義，即薩、王、愛、喜、寶、光、幢、笑、法、利、因、語、業、護、牙、拳十六本具性德悉皆顯發，則即身便可究竟取證無上覺道。密法傳承，必賴口訣。藏密諸密續復需依準師授，方能明了。其間法本或有故意錯置等，非徒慮盜法，實因甚深內義不可言宣及以廣傳。而陳居士竟不知此義，徒依經典誤解東密，亦貢高我慢，先入知見充塞心間，不能卒除所致。而其本人於貪道等目為成證佛果，幻身自在之唯一不共大。法。，亦誤解爾！須知“歸元無二路，方便有多門”，三世諸佛豈有定法與人？可見修持密乘之輩，若非博通他門，切不可憑一己私見加以測度，否則自誤誤人，終落苦域，陳居士即在此列，可不驚覺？又陳居士論及東瀛修持密法之高僧傳記未入藏經，便狂言彼等因所證不高，故不能將傳記入藏，殊不知東瀛修持密法，歷代明匠倍出，如明惠、賴瑜、凈嚴等皆為大成就者。明惠上人平素修持有驗，佛眼佛母常隨左右侍奉，而賴瑜阿阇梨，定中或夢中得密法口訣更是繁多。又傳法院流開祖，密嚴尊者——興教大師，其修虛空藏求聞持法，感五百佛面湧出，悉地成證。而其師寶生房——教尋學頭，更於臨命終時感文殊大聖攜一萬菩薩來引，生金色世界。此等皆可於《傳燈廣錄》並《本朝高僧傳》等見之。蓋東瀛古德修撰此等傳記，皆為保存先賢遺跡，供後人仰瞻策勵，本無心入藏，又豈是自慚？復次，陳居士曾得馮達庵阿阇梨函授些許簡軌，便以為自身已然徹了東密，嗚呼！學無常師，而學亦無涯。明理者尚知一流、一門、一法非隻言片語可盡，況實修之輩？望後世諸君觀我今言，亦不能目為全貌。蓋文字為一時方便，縱廣說、極說、剎塵說，於我心海之內，何啻大海一滴！是以常作學人想，莫師心自用，是為要中要。
次三部、被甲護身等如常。此諸印言，為一座行法之大事，護身法亦為金剛界精華，有口訣，可勘秘本，從師受學。次左手覆塗香器蓋，其手取灑水蓋越散杖，置塗香器前。其手取上念珠懸右手，左右各取母珠畢，復以右手作三股印如打勢，少少上下，誦甘露軍荼利明，加持灑水廿一反。目懸水器，心志不散。次以念珠右手廿一反處，迄達磨際，引及右手持母珠。左手取散杖，右手珠於左風、火間挾左手散杖移右手念珠，左風、空指取持右散杖，不打入，只指入水器。先逆廿一反誦“”，水底觀“”字，左風、空二指取數左念珠廿一反處。又達磨際廿一反取數，順回誦“”加持，水上觀“”字。次右散杖打器端，均等三度，順三及灑之。如此散杖上下一反，是灑十方意也。如是三反，散杖取移左手，左念珠取右手（但先左念珠左風、火間，而後右散杖取左畢，彼左念珠取右也），左散杖以左手置脇機，其手覆水器蓋。次右念珠左移持，右手結小三股印，先逆三反，次順三反，明合六反。覆印加持壇上供具。左念珠取數於此，念珠置機，以上加持供物畢。
·次字觀
《大日經》卷第七、《時處軌》、《檜尾口訣》、《石山次第》等說之。結金掌，誦字三反，心觀成三角火輪，燒凈依正二報諸塵垢。凡一切法，皆入本不生際，同一法性，無染無著，是字清淨法界心義也。
·次凈地
前字觀，依正俱凈，此凈地但凈依報。依報中舉一示餘，乃以所居土成密嚴淨土。覺超僧都口訣云：“凈地者，地若不凈，何得法驗？故現行之。”此處真言即一切法離塵垢義。
·次凈身
此處凈身唯凈正報也。前字觀燒凈自他身心煩惱罪障故，自證得本來清淨，如蓮華之性，故此用蓮合為印。若不凈身，何顯佛德？上凈地，此凈身，總此別凈身、土之行，乃字觀開合次第。
·次觀佛
行者身、土皆凈故，見徧空諸佛。《千手瑜伽》云：“觀想徧滿虛空一切如來，具諸相好，皆入法界定”。又須觀自身住佛海會中。《軍荼利軌》云：“於空中想字門變成毘盧遮那如來”。此段真言句義有深秘，更問。
·次金剛起
    前段行者已觀空中三身如來，然諸佛未出定。故今以行願方便驚覺之，因茲本尊不越本誓，加持行者，速與悉地也。《千手軌》中名此段用印為“驚覺印”，《攝真實經》號此段用印為“覺起印”。所誦真言終之乃風大種子變化，印相中二風舉置眉端三次，即以羯磨力驚覺大悲胎藏三部諸尊。眉心白毫處須觀秘種子，方能成大用。今畧釋印言玅義如次：
    印母金剛拳即真言中“”；結之修生，而發動風指，令起羯磨力，即真言中“”；三舉眉心，為驚覺大悲胎藏三部諸尊皆從定起，即真言中“”。
·次普禮
上普禮為總禮曼荼羅諸尊，今此普禮乃別禮本尊海會。於諸尊法有金剛持徧禮，亦有不用者。而金剛界大。法。於普禮次有四禮，四禮次復有徧禮，大抵皆同也。
·次金剛持徧禮
先結金剛持大印安頂上，唱“”；次解印作舞

此禮乃以行者三業禮諸佛三密，真言中句可隨五部尊改句，更問。
·次表白、神分、祈願
“表白”二字，出《畧出經》。經云：“以此密語當應表白”，其下出文，乃表白文字本據。本宗行法，表白之時隨尊法意趣可改之。於神分、祈願所通用表白，限日數行時，用初座自次座令法久住文以下唱之，用表白則畧令法久住等，直移“抑三密修行”等也。表者，謂內心義；白者，謂啓宣心中所願義。初讚歎本尊，內證外用。讚歎本誓願力後，啓白行者所求意趣也。次神分時取念珠、香呂，金二丁次，令法久住等可念，次佛名、金剛手名、五大明王等，而醍醐諸流復加觀自在並佛、蓮、金部主名。神分終至般若心經，金一丁，置香呂，持念珠，拱手誦心經一反，亦取香呂，持添念珠，大般若經名以下唱之。前所謂拱手者，如法界定印，覆之，念珠掛左手四指即是。次祈願句者，初弘法大師，次金輪聖皇以下可隨意，終仰乞等有無不定，中院本流不用，而醍醐諸流則必用。
·次五悔
置香呂，懸珠左腕。金合唱之，加誦凈三業真言及普禮真言。此蓋依不空《如意輪軌》意，彼軌謂至心誦凈三業真言加持，令身口意三業悉得清淨，然後五輪著地，皈命十方一切諸佛、諸大菩薩、方廣大乘，右膝著地，懺悔、隨喜、勸請、發願等。依此，則五悔始應加誦凈三業並普禮二真言。五悔文依《華嚴經·普賢行願品》。不空三藏畧攝普賢十願為五悔：
一、至心皈命；
二、至心懺悔；
三、至心隨喜；
四、至心勸請；
五、至心迴向
此五悔文攝盡普賢諸願之精華，行人持誦，能以廣大行願成就世出世間一切諸法。《觀智儀軌》所示，右膝著地，合掌當心，閉目專意，誦普賢行願一徧云云，此即與五悔功用相同。又五悔終皆歸命大日者，蓋因五悔即五智五佛也。四智為大日四德，故五悔皆歸大日。《大日經供養次第法》並《阿閦軌》等復於五悔段說真言，可檢之。
·次發菩提心、三昧耶戒
皆用金合。依上禮拜、懺悔等功力，今於本尊前初發真凈菩提心。而三種菩提心中，以三摩地菩提心為本體。由此為基，開顯無為戒體，故加誦三昧耶戒真言。
·次發願勸請、五大願、普供養
此時不打金，自行時發願也，此時取呂、珠，金一丁，乍持珠、呂唱之，五大願第四句置呂，三力金打後置珠於機。發願句中護法天等須濁音唱之。前已發真凈菩提心，成就三昧耶戒竟，故今勸請本尊聖眾。發願句中唯願大日等文乃自普門本中出一門跡，故先勸請本地，次云本尊界會。五大願即五佛願，可閱興教大師《五大願秘釋》自知。如是勸請、發願畢，復伸廣大供養。謂如上所修行願功德，供養諸佛菩薩。《華嚴經》中標說法供養為諸供養中最勝上者，而《大智度論》更明示，以大菩提心護持正法，如教修行，圓滿二利，是為最真實供養，《理趣經》中亦說法供養為廣大供養。今普供養印明，為借虛空藏之力，懇切結誦印明，能轉一切功德利益一切眾生。
·次四無量觀
四無量觀即四智別德，從毘盧遮那法界總德所出，修此可證毘盧法界身。其義須勘《千手軌》並諸秘釋等。
·次大金剛輪
其印相即一幅輪形，以此通攝八幅並十二幅乃至千幅輪，此乃轉輪菩薩印明，轉輪菩薩本地即彌勒慈尊。此印明依《陀羅尼集經》並《阿閦軌》等，有補闕之功，以其對小金剛輪印明，故稱大金剛輪。依先師口傳，此印以內縛為印母，即先住內證德。次誦至百光徧照王處直豎二空，即兩部大日，出理智光明，徧照法界。次誦除垢秘句時豎合二風，以不動羯磨杵摧破諸執也。此印明能助成一切法，平素可常結誦，秘訣更問。
·次地結、四方結
初地結亦名金剛橛，以印三度上下，復觸膝，即地大，以印明力將金剛橛深徹地輪，標凈菩提心及本有不生智，此菩提心及智如金剛橛，常在一切眾生心地中安立，印明結持，頓現本然，則可隨心量所過，定結界分限。其中以一室結界為勝，以此一室盡攝法界故，下四方結亦準之。四方結亦名金剛墻，此即於前本不生智上豎結地界，以三部智眼橫觀心壇，令成堅固金剛墻界，使行人當體安住，不涉雜亂。
·次金剛眼、召罪、摧罪、業障除、成菩提
以上五種十八道立印修法不出，金剛界立印大。法。則出。金剛眼者，依《畧出經》意，用金剛所成之眼瞻仰一切佛，由此法瞻視者，得一切佛所稱讚。至於召罪、摧罪、業障除，於《圓城寺次第》、《金剛頂義訣》、石山《胎藏次第》及諸古德鈔物中皆有秘訣明示，而余所作《焰網莊嚴無盡願除障秘訣》中亦有發揮，乃是配合藥師法行持的重要印明。上三種能斷智體是普賢如來大金剛智。今畧論如次：
召罪、摧罪二印，初外縛，二中立合，二風立二中背端相鉤，二大交立而誦真言一反，終次字三反唱時，二風三度招之，諸業障皆集心月輪掌內觀想而除，只稱成內縛，唱立合二中。次誦摧罪明一反，至終時三拍二中，左中指拍右手背，右中指拍左手背。一拍；一拍；一拍，即能消伏三妄執並種種業。此皆為畧論，而成菩提等深秘口訣更問。
·次道場觀
用如來拳印。若就金剛界廣軌，則先以大羯磨印觀器界，器界觀成竟，本尊種、三、尊及形色等以如來拳印使堅固。若就畧行，自初住如來拳印，自樓閣等觀之，或觀須彌山等，亦用拳印堅固。如來拳印左蓮拳為胎，右金拳為金，二拳和合，即兩部不二。今道場觀所觀佛身：種、三、尊即一體自性法身；壇上安置畫、木等像為應身，隨機出現尊像故；自他方淨土所召請來之佛身為他受用報身。此三身冥會一體，是則與行者一體之真實本尊也。
·次七處加持
淨土變真言有三身、三寶、淨土變義，今取淨土變義，變穢土草庵成凈玅佛土。此法單獨運用時又稱“黃金動地變”，余在《真言宗護身結界法淺介》中曾言及，可檢閱之。
·次大虛空藏
此印為理供養，謂道場莊嚴具及供物等，皆自此摩尼寶幢所雨，令無闕乏，故軌名此為摩尼供養印，又名寶幢印，秘義更問。
·次小金剛輪
仰印明五反，加持五處。覆印明四反，加持頂、壇、本尊、口，並吞入。合共九反。依《千手軌》，修行者設有越法誤失，破三昧耶戒，由結此印誦真言加持故，能除諸過，皆得圓滿，真言句義等更問。
·次寶車輅
此印送神通寶輅召請本尊，其地、水、火六指即六度萬行華座，兩腕為止觀兩輪，二空即本尊召請使者。凡一座行法，外擬大國迎容作法，內顯行昇進謁之儀，由外至內，皆莊嚴自心。
·次請車輅
此是本尊不捨悲願，酬往昔願力，自本土來住此道場虛空中，以二空召請。
·次召請
或稱“迎請”、“啓請”。以此印言，住道場上虛空之本尊，由我奉請，來於壇上。喻如月不下空，而現水中；水不上空，而能浮月。不來而來，不去而去。此即本尊出本地內證，赴加持門之義。隨三部諸尊印言，乃有三部召請秘印，更問。
·次四明
先結降三世印，以二頭指招，誦“”。次二頭端合如環，誦“
”。次開腕相鉤，誦“”。次合腕以振，誦“”。此即中院流所用四攝口訣，他流與此不共。
·次拍掌
無旋舞儀，此處拍掌為歡喜義。
·次結界
有三部結界之不同：佛部以不動結界；金剛部以降三世結界；蓮華部以軍荼利結界。天部則不用結界。又有行大三摩耶結界者，常途不用，因此乃大結界故。此段所用為不動結界，結不動劍印誦慈救咒。先膝上加持七反，次拔劍逆三反，順三反，指十方十反，身五處五反，合共廿八反也。逆辟除，順結界。若降三世則有五重結護，在口傳，今畧之。
·次虛空網
此為防上方天魔，故於上方覆金剛網，真言句義更問。
·次火院
或云金剛炎，以左手掩右手背，令相著，開立二大順三轉，明三反即畢。
·次大三摩耶
此大結界為除一字頂輪王之障。夫金輪佛頂真言如世輪王，人中最勝。又如日輪，纔舉則眾星隱沒。若周遭五百由旬內有人持誦金輪佛頂，則我本尊威光被奪，若結此大三摩耶界，橫平等法界，無所不至，本尊威光還顯，用同佛眼佛母真言也。其印為三股杵相，即於前四種結界外圍繞三股金剛杵。
·次閼伽
閼伽為梵語，唐義即無濁（出子島真興僧都秘釋）。本宗用閼伽有多義：
一、天竺國風請客已來，必先使洗足。今表其義，故用之；
二、洗和光同塵之垢；
三、前已召請久成之佛，冥會行者所觀，能所差別尚存，故洗滌其垢。
    而獻閼伽作法則以右火空取閼伽器，薰燒香三反。次居左持華印，即風空合，餘豎。右手結小三股誦軍荼利小咒順三反加持。次合左右持華印戴器印上，誦真言一反，唱偈文後，水滴盞一反，而以右手火空取置本所。滴水時以器尻於底打鳴三度，水一度滴。二合左右持華印誦
供養之。次真言一反，次滴水時唱偈文云云。
·次華座
已獻閼伽，奉洗浴竟。當施座，故用華座。謂八葉乃心中八葉白蓮。《大日經》說內心玅白蓮，八葉正圓滿，蓮華盛開而微屈，故此段所用印指端亦微屈。明王則用六葉印，如《八幅輪法》。諸天等則四葉、八葉通用之。
·次振鈴
先右手取五股時，誦“”。同手取添鈴於胸前，左手移鈴，右手持五股，鈴左腰際付之，五股胸前三度抽擲，誦三反豎持。繼而逆三轉誦慈救呪一反，復次順三轉送慈救呪一反，次五處加持慈救咒各一反，次印虛空一反，杵少上下，次杵安右乳邊，不豎不橫。此下方行振鈴，行振鈴所謂一度者，即當舌三聲為一度。先當左耳五度，次當心三度，次當額二度，其後漸息鈴聲（此處唯觀念）。次鈴如初付腰際，杵豎持，逆三反，慈救呪一反，順三反，慈救呪一反。次置鈴，次置五股，真言如初取時。前十度振鈴，每度真言一反。
·次五供養
或八供，皆可通用。此段為理供。振鈴已奏音樂使本尊歡喜竟，須捧玅味供養。先塗香印，以定手握慧腕，是定中慧。開慧五指取五分法身香，奉塗本尊理體，是三世無障礙智戒也。次華鬘印，二空附風側圓，華鬘輪六指內叉。華鬘器自內至外如三瓣寶珠置之，前供如此，後供翻之。次燒香印，火、水、地三指皆立，同屈開初節，是香煙之起貌，二空附二風側，二風端合圓之，香爐形也。燒香是徧至法界義，如天樹開敷時，香氣隨風自然徧布。菩提心香亦爾，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切也。次飲食印，即缽印，其內有法食，能令行人禪悅歡喜，表解脫果德。次燈明印，以空押地、水，即油器形，以風添立火指背。燈為智慧光焰，能破諸冥闇，同於虛空，無有限量，此乃燈明真言意。
·次事供
    五供共取器如閼伽。先塗香薰燒香煙，居左持華印上，右手小三股順三反加持，合兩手持華印誦成舉之勢供之，取之右手置本所，乃至華鬘亦如此。燒香以右手取置左手掌，加持如塗香。次飲食乍置，以右小三股印誦軍荼利小呪三反加持，合兩持華印誦字供之。次燈明大都如飲食，但供時少舉印誦字，左手胎拳安腰。
·次四智讚
先金掌當心左，低頭誦真言；次舒臂合掌安額誦真言；次合掌從臍至口誦真言；次兩手開舒向面，大指各橫掌，三反旋舞，其後作金合安頂，不拍掌誦真言。此即四段作法，如金剛界次第。次金合誦本尊讃。前四智贊為四德，今本尊讃為總德，無論修持何尊，其體皆大日，故當五智核心，即法界體性智。
·次普供養並三力
二頭寶形，即摩尼寶珠，餘六指為寶光，二大並立為寶幢。隨意雨諸寶物供養諸佛，真言一反後金合唱三力偈。
·次小祈願
依宥快阿阇梨口訣，此小祈願存畧不定。而安祥寺流於此不用，醍醐諸流則必用，今中院流用否任意。名小祈願者，乃對最初神分而言。
·次禮佛
梵漢皆宜，任意。
·次入我我入
此段以上皆為前方便，此段至以後方為正修行。此觀及正念誦、字輪觀，如次身口意三密深行相應。於此入我我入段，則須作本尊加持，令行者同於本尊三密，乃開發三身之軌則。入我我入即是能所雙亡，言語道斷。本覺心佛與諸尊非異，正為一體，方言互相涉入。此處用本尊加持或同金剛界大。法。以佛眼佛母加持五處並拭面，或用當部部母，任意可行。
·次正念誦
有三部念誦，念珠有兩達磨、片達磨，今時多用兩達磨。宥快師口訣謂以右手取母珠，引拳纏盤左手風以下四指，移置右掌薰火舍三度，次左右三度移替之，次入蓮合中誦“”三反，次凈珠明三反，次頂戴者觀念也。次旋轉念珠，右手取母珠，左手取餘珠，誦“唵·嚩日囉二合虞醯耶二合”，念珠半分引之，次誦“惹波·三摩曳·吽”，又半分引之。如此各三度引之，以兩手風空取珠誦二三反，其後兩手作蓮拳，取數珠誦本尊呪百八徧了，入蓮合唱發願句，入右手掌薰燒香，移左手置左機。旋轉念誦時，自五十四徧所引返事無之，但兩達磨時可引返。取數則右手取一珠，左手可移一珠，而旋轉時上下珠無之，只向下引即可，不須成上下引，此為宥快師口訣，即中院流本說。據金剛界次第意，觀想本尊，誦時出本尊御口入自我頂而列心月輪上，又我誦時出自我口入自本尊御足而至心月輪上，如是相續輪轉，字道分明。其字如乳色，念誦了，本尊印言七反，又加部母印言七反，觀所誦之言自我口中出卻入部母口中，以我誦修功德皆付與部母守護，終不散失。《大疏》第十七謂：“若但口誦真言而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性乎？故偈云‘最勝真實聲，真言真言相。行者諦思惟，得成不壞句’”，思之可明。
·次字輪觀
用彌陀定印。凡字輪觀有通別之分，觀五大種子為通觀，觀各本尊中呪、小呪、種子等為別觀。而觀月輪亦有三種之分，一觀月輪如豎鏡，二觀月輪如敷鏡，三觀月輪如圓珠。依《阿閦軌》，入字輪觀，於心月輪上行列真言字，金色而具威光，思惟實相理云云。愚案，初心人於身前一肘量觀之純熟後，方可於心中觀之。今就金剛界法則，觀想我心滿月輪中有五大種子，清淨圓明，內外映徹，潔白分明。月輪中央觀地大種子，次順觀餘字。觀畢復行逆觀法，從空大逆觀迴地大，並思惟字義，終住本不生理，言亡慮絕。次起定，以五字布五大而具觀其形色，法性五大與法界五大一體無二，以此身為周徧法界法性窣堵坡，是則毘盧遮那法爾三摩耶身，心、佛、眾生三無差別，即是即身成佛軌則也。
·次灌頂等第三重加持
深秘，更問。
·次佛眼加持
宥快師口訣謂，真言七反誦了後，唯以印加持五處，又誦真言一反拭面三反。誦真言時無加持，加持時不誦真言也。如《瑜祇經》說開五眼密義，委細可見經文。
·次散念誦
先摺念珠祈願畢，取念珠以右手取數，左手持添念珠，至心念誦。散念誦本源即出高祖《仁王經次第》，此散念誦者，散非與定相對之義，乃散集之義，即集諸尊真言念誦以輔我當尊法之成就，又稱隨意念誦，可隨意樂加諸尊真言。又依玄海法印所說，散念誦事可見《訶梨帝母軌》並《金剛童子軌》。凡佛眼佛母能生故，先誦之則大日普門總德能現。大金剛輪常途散念誦皆加之，但中院流不用。以上念誦了，摺珠祈求所念，置珠機上修後供養也。
·次後供養
如前供養。
·次後鈴
出《攝真實經》。右手金拳安腰，以左手取鈴，無真言念誦，於金剛盤並火舍間振之。初三計靜振，次續之十四五計，此間真言二反可誦。
·次四智讚、本尊讃、普供養、禮佛
皆如前。
·次迴向
取念珠、香呂，金一丁，如十八道作法。
·次至心迴向
金合，懸珠左腕，後置脇機。
·次解界
《準胝軌》並《軍荼利軌》等皆云左轉一反。
·次撥遣
以大、頭、中三指取左方花鬘插二中指間作金剛針印，而後拋華壇上，想本尊迴至法界宮。諸尊行法通用之軌，必有召請及撥遣，未得本宗傳承者，以為此乃事部儀軌，且判定其為淺行。殊不知所謂召請與撥遣，即顯示我與本尊不二。蓋不二乃相對而二立論，真正無差別，即是差別分明，此不待多辯，受學可知。
·次三部被甲
凈三業畧之，三部印言各一反，被甲一反加持五處。打金後摺珠誦普禮一反，即下座如常，出堂後可安住本覺或讀誦大乘並行印佛作法等。
以上便為中院本流諸方通用行法用心之畧詮。
附言：
在這個時代，已經很少有人能夠潛心深入地學習先賢所遺流的文化。拿到真言宗來講，過去祖師著述口訣都是用文言文，因為文言文言簡意賅，能夠將意思全部表達透徹，只要有功底，便可以看懂。這一篇文章是對於中院流諸本尊法通用淺軌每一段事相意義的畧述，完全是中院流的行法特色。為了尊重古德教法，還以文白兼半的方式寫出。以後會陸續發佈淺顯的白話文章。真言宗的普及，固然要隨人隨勢，但也不可以忘本。許多學人希望多看白話文，那麼有沒有自己考慮過深入學習一下文言文？不談要多麼精通，起碼對於這類淺顯的文字還可以吃透，這未嘗不是一種修行。畢竟不能要傳法的人一直從眾，行人自己也要進步。試想一下，如果全部用白話來講，那麼再過十數年，後輩對於真言宗古德的秘書口訣都完全不能看懂，阿阇梨與弟子水平都會下降，那真言宗也就不滅而自滅了。再來，這篇文章和前階段所發佈的《醍醐三寶院流土巨方胎藏界秘訣手記》都屬於深入修學真言宗之後才可以看懂的。因為裡面涉及的是四度加行以及諸尊行法儀軌的密義闡述，如果未曾修學，不可能看懂。但為何又要發佈呢？因為現在學習真言宗的人很多，但能辨別真偽的卻很少。如果不發佈一些深奧的文章，那麼有些水平高的學人也不會有因緣發心深入修學。況且這類文章在過去都是一個流派的精華，事相方面的秘要，絕對不會輕易公佈。所以看到的人即便不懂，也要恭敬尊重。如果有水平相當的學人能夠因這些文章慢慢升起正信，希望進一步追尋真言宗奧義，那麼這文章的基本價值，也就體現出來了。復次，許多人以為學習一些儀軌就已經夠了，殊不知，縱然修學四度，也只是真言行人的開始，其間也非僅僅修持儀軌那麼簡單，如果只重事相，不明教相內義，就變成了玩弄手彩的魔術師，最後變成形式化。不要以為憑藉行就可以證理，首先要讓行成為沒有邪見的清淨智行，那就必須在見地與教相方面用功。在本宗的正統傳承中，從來沒有一個是只偏重事相的，因為那已經背離了真言宗的正旨，望初學者明了，不要心存傲慢，否則失卻前進之機，悔之晚矣！