善根、福德、因緣

韩怡

善根、福德、因緣

覺龍阿闍梨（吳紹覺）

玄奘法師在《大唐西域記》中，記載了一則故事，頗堪玩味。對於我們的修行，也有一定的啟示。
在施鹿林，也就是鹿野苑東邊的二三里處，有一座窣堵波。在此窣堵波的旁邊，留存着一方已經乾涸的水池，方圓可達八十餘步。這個水池的名字特別有意思，叫做“救命”，也稱為“烈士”。玄奘法師深知這兩個名字必然有其來由，不可能隨意亂取。所以便詢問當地的人，想要知曉此池命名的始末。當地人知道了玄奘法師的用意，便毫無保留地講了起來。這要從一個古老的故事說起。
原來在數百年前，有一個隱士，在這方無名水池側，結盧屏跡，潛心安居。他每日不分晝夜，廣運心智，精研當時流傳於天竺的各種方藥法術，究極神理，苦心習練。終於讓他掌握了此道的玄祕，能夠輕而易舉地將瓦礫變為黃金，還能隨意地變化人類與畜生的外形，乃至互換。雖然如此，卻始終未能駕馭風雲，凌空自在。其實，他畢生的夢想也在於此。其他的玅術小道只不過能一時娛悅心目。相對而言，終不如憑虛御風，身騰九天來得痛快。於是，這位隱士遍尋古籍圖冊，更輾轉求得一卷仙術法要。這卷法要中記載了成就仙道的方法：“夫神仙術者，長生之術也。將欲求學，先定其志。築建壇場，周一丈餘。命一烈士，信勇昭著。執長刀，立壇隅。屏息絕言，自昏達旦。求仙道者中壇而坐，手按長刀，口誦神呪，收視反聽。遲明登仙，所執銛刀變為寶劍。凌虛履空，王諸仙侶。執劍指麾，所欲皆從。無衰無老，不病不死。”
隱士看到這卷法要，歡欣備至，開始四處遊歷，尋找成就仙術的助伴——“烈士”。可惜，營求曠歲，未諧心願。後來在城中遇到了一個人，此人在路邊嚎啕大哭，悲泣不止。隱士暗中觀察此人的面相，確定他具備“烈士”的資格。整頓衣冠後，便來到他的面前，安慰道：“你到底發生了什麼事，為何如此怨傷？”這個人暫且稍定儀容，緩和語氣答道：“我非常清貧，只能靠出賣勞力來供給生活。我的僱主對我特別信任，也肯委以重用。並且答應我，只要干滿五年，就會對我酬以重金。就因為他的這句話，我精心勤苦，遍嘗艱辛。眼看就要滿期，就因為犯了一點小的錯誤，觸怒了僱主，居然被其侮辱，遭到拷打。最後半分酬勞都沒有給我，落了個一無所得。我內心含著這些苦，又有誰能體恤？所以才思極悲泣，不能自制。”隱士得知此人的經歷，也深有感觸，於是命此人與自己同至當初修道的草廬，用法術變化出一桌佳餚珍饌，好好地款待了這位落魄之士。酒足飯飽，又讓他進浴池洗澡，洗畢換上新的衣服。最後還給了他五百金錢，並且留下了囑咐：“等你這些錢用完之後，可以再來管我要，千萬別與我見外。”自此以後，隱士又對此人頻施恩惠，從未言報。此人生活條件慢慢變好，於是主動請命，想要為隱士效勞。隱士看時機已到，便對此人說：“我為了求取一名烈士，廣泛遊歷數年，幸好遇到了你。我默默觀察你的面相，與我所得仙術法要中記載的烈士之相完全符合，所以我才熱情款待，並且扶助你生活。實際上我的願望很簡單，只是希望你能夠一夜不出聲而已。”此人聽畢，隨即說道：“先生，即便您要取我的性命，我都不會有一絲推辭之意，何況是一夜屏息呢！”
於是隱士廣辦供物，陳設壇場。將修法期間的用心及口訣傳授於烈士。二人依法行持，靜待日曛。曛暮之後，各司其務。隱士不斷誦持神呪，烈士專注按持銛刀。終於，一夜的修持馬上就要迎來破曉的光輝。誰知烈士突然高聲大叫，與此同時，天空中更降下一道火光，煙焰雲蒸，十分危險。隱士不得不斷呪起座，拉著烈士入到旁邊的水池避難。好在火光來去俱急，沒有造成傷害。隱士壓抑着氣憤，問道：“我千叮嚀，萬囑咐，要你在天亮前不要出聲，你為什麼沒有做到？”烈士答道：“我受先生之命，依法奉行，到日落夜臨時，突然精神恍惚，好似進入夢境。那種覺受極其真實，更不斷產生變化。我在這如夢似幻地境界中見到了過去的僱主，他來到我的面前慰謝。但我深知先生的教誡，強行忍抑，不發一聲。僱主見我無語，頓時大發雷霆，痛下殺手。我剎那間就進入了中陰身的境界，看到我自己的尸體，歎息不已。雖然身死，但我仍然發下了誓言，今生沒有完成先生交給我的任務，我願意歷世不言，以報恩德！發願完畢，便投生到南印度的一個大婆羅門家。受胎、出胎，備經苦厄。雖然如此，仍然沒有忘記先生的恩德，始終不說話。一直到學習、弱冠、結婚、喪親、生子，每每念及前恩，還是一聲不發，我的宗族親眷都覺得十分奇怪。直到我六十五歲的時候，妻子終於忍不住，對我說‘你現在應該可以說話了！如果不說話，我就把咱們的孩子殺死！’我此時想到，我與先生已經隔世，而我現今衰老，家中唯有此一子，若被妻子殺害，豈能不痛？所以便開口發聲，勸阻妻子。勸阻後便突然迷悶，醒來就見到了先生您，才知道不過是一場幻境。”隱士聽完烈士的話，不覺歎息：“是我的過錯啊！這是魔障干擾，阻礙我成就道業！”烈士見到隱士惆悵，莫能展懷，又因痛恨自己不能報恩，所以憤恚而死。這一切的故事，都發生在無名水池旁的草廬。因為隱士與烈士躲避，天火不能施展蔓延，免卻了一場火災，所以此池叫“救命”；又因烈士感恩而死，故此池亦稱“烈士”。
多麼生動的故事！從古至今，多少修行人，都抱有超脫飛升，遠離塵境的心願。丹道的與天爭衡，佛法的斷惑證真。種種所求，均在相對的二元中奔波。所謂棲心孤寂，遊避塵囂，真正能夠遂意暢懷的，能有幾人？雖然，我輩也不可退失道心，郁郁消沉。
實際上無論世出世法，凡能圓滿成事者，均不能離開三種因素，即“善根”、“福德”、“因緣”。這三種因素是出自《阿彌陀經》，本來是說往生淨土不可或缺的三個環節，但這三點實際上通用於一切處。
就像故事中的隱士，他有善根，能夠修學道術。也有因緣，能夠找到法要。但最後求取成就時，卻遭逢魔障，功虧一簣，這便是沒有福德。
這位隱士固然有成道之心，而他所找到的方法也類似於本宗所傳持明仙的修法，其悉地成證屬於“器杖成就”（詳見拙著《密教管窺》）。但是他尋覓烈士的發心，始終是自私的。試想一下，施捨恩惠與人，只求他幫你成就道業。站在自身的位置考慮，固然無可厚非。但有否想過，讓人家記住你的恩情，不報不行，而你又等著人家發問，借着因緣讓他來報答。本身就處於狹小的小我境界，連真正的仙人風度都不曾具足，又何可成仙？你想成仙，就必須有仙人的氣宇。如果仙人都是自私的，那不如不成，做一個自在的好人，尚且比他高貴的多。這位隱士就是忽略了這一點，他狹小的心量就是佛法中所說的“慳貪”，慳貪之人，不會有福德。福德不具，那自然有魔障來擾，阻其成就。
還記得當初我剛剛進入真言宗的時候，修持中性院流及大傳法院流相承的“虛空藏求聞持法祕訣”，對於興教大師的第八度大事尤其用心。後來於定境中見到虛空藏現前，剛開始很莊嚴，我只不管不顧。後來他開口發話，說：“子所持印明有誤，不可行用。我有祕印、真言，汝可領受”。這尊所謂的“菩薩”在說這番話時，還放出光明。我深知祖師代代相承的印明不僅沒有錯，而且還有折紙可考。所以當下提起正念，猛地一喝，這位“本尊”就此而去。善根、因緣，都具足了，使我能夠如法受持，但最重要的“福德”，也具足了，才能夠頓然明悉幻相，不被其轉。若我當時真去領受所謂的祕密印明，那後果實在是不堪設想。一切的本尊，都是自己心中一分性德的流現，如果你在心外找所謂的本尊，當下已經成為外道，又怎能步步前進？
昔日，淮南王劉安，有福德、有因緣，搜羅道書方藥，廣集玅術奇技。對於黃白之道，陰陽消長，均了然於心。不僅與八公在山中依《三十六水方》要旨，精研外丹，還得到《墨子五行記》的殘卷，掌握了一些變化之術。只可惜，他沒有善根，雖然耗費了大量的人力、物力，最後還是因為俗事牽引，獲罪被誅。雖然其死後一百年間，有許多儒生鼓吹其煉丹已成，雞犬得彼丹藥殘質，亦同飛升。但終究是儒生的幻想，不足為據。而《神仙傳》等雖亦提及劉安成仙之事，卻也是空托謠言，不能服眾。姑且不論其成就如何，僅就所謂的正史而言，起碼可以知道他沒有善根。
大傳法院流的開祖——興教大師，他在沒有求得最深祕的求聞持法口訣時，曾經歷時數年，反復修習七度，結果一無所成。這是大師有善根與福德，能夠進入真言宗的門廳。最重要的是，他後來因為特殊的因緣，遇到了賢覺法眼。賢覺阿闍梨指出大師過去所得的口訣不全，而且支分不具，所以枉費心力，亦不成就。於是大師祈請，得賢覺阿闍梨授予求聞持最極印信。興教大師依此修持，終於感得五百佛面從地湧出，成就了虛空藏求聞持法。因為這是第八度修持，所以此次所受的最極祕訣便成為了我大傳法院流後來相承的“求聞持第八度大事”。中性院流開祖——賴瑜阿闍梨，也輾轉從木幡真空上人處得受了此印信，也奉為其法流內之甚深祕訣。可知，因緣又是何其重要！
我們在修行的道路中，時時刻刻都不要忘卻這三點要素，不斷去圓滿，這樣才可說“功不唐捐”。否則空耗心力，往往事與願違。又因此退失信心，甚至誹謗佛言祖語，背棄師長善友，可悲可歎。
當你有緣發起道心，求學覺悟之道時，已經具備了善根。你要在這善根的基礎上不斷圓滿自己的福德，勤加懺悔，嚴防三業，那必然會有因緣讓你得知成就的門徑，最終有所斬獲。
切記，不可有慳貪、不可長嗔恚，不可增愚癡。古往今來，入道與否的第一點，就是謙沖自牧。先師常常教誡說：“世出世法，欲成辦其終始，必以謙卑為務。即登地大士，尚須效常不輕菩薩，柔和恭敬一切眾生，不起分毫慢念。博地凡夫，心路曲折，世俗情見充塞其內。外現攻訐之相，內孕生死毒胎，於出、於入，皆當業纏障縛，不能自在。廻機之法，即在平息。對境勿加分別，順逆莫存取捨。但憑此至直心體，成道亦復何難？”身隔世異，言猶在耳，望觀此文者，皆能有省，是為所盼。