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密教管窺(2) 連載

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发表于 2014-9-4 19:15:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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密教管窺(2) 連載

                金剛乘法裔覺龍阿闍梨(吳紹覺)著



八、文書記載法

問:若口傳諸祕訣不能盡記,當如何?
答:可依托文書,瀉於折紙。
書於折紙上之祕要,多用簡寫、省畧、並暗號,除師徒外,他人不能明解。如《西院流聖教》中所載“如寶祕口”,於八結傳授之余,必附加此法,乃西院流諸法之心隨。此“如寶”,即“如意寶珠”之簡寫,故此法亦稱為“寶珠別祕法”。又如《理性院流聖教》第八卷所載“女立車法”,其“女立車”即“如意輪”之省畧也。而“如法尊勝”,則省畧為“女去寸月”,“報恩院”則省畧為“幸心完”,“範俊”則省畧為“竹人”。復次,《金剛王院流折紙集要》中記有“赤蛇口,尊小野僧正之授,可習”一句,其中“赤蛇”即“愛染田夫法”之三昧耶形(此法簡畧來源可勘拙著《斷末魔印信畧談》一文),以此暗號表其尊法,得傳承者,自知所云。而於此三種下,復有五種記載法,述之如次:

1、亂脫。即於折紙上所書秘訣,令語句前後顛倒,或削減其頭,或削減其尾,唯受法者可知。
2、隱語。如寫“定慧”二字為“男女”;書“理智”二字為“陰陽”。
3、合字。如合“灌頂”為“汀”,或合為“湏”;合“菩薩”為“井”。
4、離字。如將“尊勝”離為“八酉寸月券”;“佛頂”離為“人弗丁頁”。
5、梵書。如“愛染明王法”,則書為“”;“光明真言法”,則書為“”。

以上所示,乃畧顯大端,其中細節,不繁多舉,上智者亦須費一年半載之功,且須明悉各流,方有盡解之機。

九、解釋之四階段

前所述“文書記載法”,乃依有形之文字作解。除此以外,欲直窺密教深義,必知曉“四重祕釋”,今畧解少分:

一、淺畧釋。即普通之解釋,依其文字名相作解;
二、深祕釋。即詮釋言外之意;
三、祕中深祕釋。於一器、一具、一華、一木等,隨拈而釋,能闡萬法,即舉一全收;
四、祕密中深祕釋。即將前三釋皆可任意運用融合,更從其中闡述實相玅理,令當機豁然開朗。若福德具足者,聞此最深層釋,則所修法要可頓成悉地。故俗語云“得訣歸來好看書”,此最深層祕釋無異於“訣”也。但能得之,疑惑盡消,智慧大開,種種玅用應時顯現。

十、八祖相承

本宗以大日如來為初祖,金剛薩埵為二祖。龍猛菩薩開本有心源之大塔,親得金剛薩埵灌頂授法,是為三祖。龍猛授龍智,是為四祖。龍智弟子,有金剛智、善無畏二人。善無畏、金剛智二人分別由開元四年並八年抵達震旦。善無畏弟子唯一行居上首,金剛智弟子以不空為高足。而金剛智,為本宗第五祖,不空即第六祖。不空三藏以兩部大。法。付囑惠果阿闍梨,是為第七祖。後弘法大師來唐,盡獲兩部印璽,是為第八祖。以上八祖共稱“付法八祖”。與此相對者,則有“傳持八祖”,即龍猛菩薩、龍智菩薩、金剛智三藏、善無畏三藏、不空三藏、一行禪師、惠果阿闍梨、弘法大師。今本宗諸道場之八祖懸樣,即此傳持八祖也。

十一、等葉、不等葉

    本宗正依,得傳法灌頂後,補次後阿闍梨位,其血脈有等葉與不等葉之分。
    所謂等葉,即所得血脈中,金、胎相傳次數均為相等;所謂不等葉,即所得血脈中,胎藏界比金剛界少一代之數。因何而有此種差別?今畧示如次:
   



如上圖所示,即為不等葉血脈。蓋金剛智雖與善無畏三藏互授,得習胎藏祕要,然無畏三藏當時所學尚非齊全,故金剛智入滅前,親囑不空,令其重返天竺,從龍智阿闍梨再入胎藏灌頂密壇,重受全部胎藏大。法。並胎藏支分諸法。因是之故,兩部血脈中,胎藏大。法。之完備,實集成於不空三藏。為顯示其再渡天竺之功,於胎藏血脈中除卻金剛智,於龍智下直接不空。就此,乃為紀念不空祖師之功德,故示不等葉血脈。
於此之間,復有深論。本宗授法,向來有旁機、正機之分。旁機輩縱得傳法灌頂,其血脈亦唯示不等葉,乃正表僅得金剛界,胎藏界未全義。此又與一、多法界許可有關。蓋普通授予大門徒,必重多法界之金剛界印信,此尚屬於淺顯印信。而正機行人得傳法灌頂並一流傳授完畢,正承一多法界許可及諸祕密印信,於金、胎兩部持平紹繼,則胎藏血脈中不必除卻金剛智。蓋不空三藏得金剛智授予由善無畏傳來之部分胎藏界法,歸遊天竺時,所受乃善無畏三藏未習之部分,二者相合,方稱完整。是以金剛智必不可缺於血脈中。真正得一多法界完整許可,則為等葉血脈矣!

十二、分流根本義

真言宗師資面授口訣,自古以來,皆唯授一人,嫡嫡相承。然因秉承各有特色,故衍生為小野、廣澤兩大分流。
蓋本宗以金胎兩部為根本核心。金剛界以無所不至印與一字心明彰顯攝持,胎藏界以外五股印與五字明統收而歸。此乃常途印信,只傳法印信中之最淺者。廣澤流所授印信以外五股印為根本,依初地即極意建立前後五重修持(即成就院五重),無淺深次第;而小野流則以無所不至印為印信中最極者,依地地分證意建立初重、二重、三重,以此印信顯示淺深之序。以上所述,即小野、廣澤印信之特色。其他十二流等各有深層印信,必待受學後方能盡解。
由是可知,所謂各各流派之分衍,實依印信之深淺不同。至若各流不共之尊法,又極具特殊意義,他日當別作一書詳論。

十三、修驗道

論及真言宗,必然要談及修驗道。蓋正統兩部大。法。未入扶桑時,便有役小角尊者,持雜部大孔雀明王呪,成就神用,謁金剛窟,得龍猛菩薩授法,而開修驗道一脈。後兩部大。法。傳入扶桑,修驗道已如死灰沉寂,再無弘傳之力。迨至理源大師——聖寶阿闍梨出世,因慕役小角之行儀,遂於金峯山立金剛藏王像,再興修驗道一脈。於此而下,修驗道方攜取真言宗諸法並修誦儀軌,建立專章,躋身為一大宗教。依聖寶阿闍梨代代相傳,使真言宗醍醐寺三寶院之門徒,多掌握修驗道教法,稱為“當山派”。而臺密與修驗道之因緣,則多賴三井寺眾德,揀選修驗道精華,與真言宗相配,令一等修驗眾盡有正等覺路之門。是以臺密三井寺並聖護院所統轄之修驗道,稱為“本山派”。此外尚有彥山派、羽黑派等,終令修驗一脈宗風大振,與真言宗並駕齊驅。然若細觀其所傳教法,多有附會神道教及迷信處,此為最大缺點。而行法要領,則確得真言宗精髓,苟能取其精華,棄其糟粕,則可得益於萬一。此道詳盡之闡述,可勘拙著《修驗道心傳》與《修驗教法奧論》等。

十四、兩部神道

兩部神道,起源於嵯峨帝。昔日弘法大師為嵯峨帝授以神道灌頂並御即位印信,唱本地垂跡說,統轄扶桑境內大小神祇,令歸曼荼羅中,以為鎮護疆土,守持宗派之用。而後有人托弘法大師之名,偽造《天地麗氣記》等書,欲令神道更為昌明,此則宗教之亂相,實無利益可言。
而總言與密法相關之神道,則東密有三傳為主,如下所釋:

一、仁和寺所傳者,稱為御流神道,是即兩部神道之正傳;
二、三輪神社所傳,稱為三輪流神道,乃慶圓上人得三輪明神直傳後所創;
三、靈雲神道,又稱“雲傳神道”,乃慈雲尊者所傳。
   
臺密則有一傳為主,即“山王一實神道”,乃傳教大師得山王權現而開,以一印一明統攝一實相之教法,允為神道中之深層流派。若論東密所傳三種主依神道中,又以靈雲神道為上,蓋慈雲尊者建立大壇、感應壇、正覺壇、宗源壇、祖師壇、降臨壇等,懸曼荼羅並本地神祇諸像,依密印及呪,仗真言行儀等式,可令諸神祇倍增法樂,守護法脈並國家。而靈雲神道對於三神器之運用,確為甚深。所謂三神器,即八咫鏡、天叢雲劍、八尺瓊勾玉,扶桑傳說此三神器始於天照大神,實則此三神器乃我國先秦舊物,徐福東渡時傳於彼土,有甚深鉤沉,亟待挖掘,他日當更成一文詳加討論。若取其精華,隨本國神祇而加運用,則其成效,亦感應神速也。對於此道之祕要,可勘拙著《靈雲神道新論》。

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