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普門品講義序

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发表于 2014-8-31 19:50:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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普門品講義序

原夫大覺之道,本無朕兆可尋;詳乎解脫之路,亦非言想可依。然釋迦世尊垂訓種種聖教,究其實體,果可得否?若曰可得,則金經玉藏悉為糟粕。要之,一切經軌乃引導吾人解脫之方便,行者果能因此得悟言外勝意,方不負諸佛諸祖眉毛托地之苦心。“法華”一經,自傳來此土,便備受推崇。天台宗更立本經為一宗所依之根本要典。依其體用而論,雖各品紛陳,然“普門”一品實乃此經核心。蓋法華乃開顯我人本心之凈德,故以白蓮華為全經譬喻之總體。此體非心而何?今《普門品》所依循開展的對象正是觀世音菩薩,此菩薩即是心體凈德的外在流現,與本經全體符合。是故臺密山家諸流均以持誦此品為收攝諸品之常式。試觀此品前後所說:前為《玅音品》,玅音乃一音未起之處,法界周徧之聲。佛與眾生同為一音一味,故云不起於座,身不動搖,而入三昧。於此三昧正受中暗啟《普門品》之開端,即從根本性體中顯現威音大勢,再將此威音開顯諸跡,而成普門萬德。須知,此土眾生耳根最利,故偏用音聲大作佛事。一一含識悲喜之聲皆是法界之體,故觀音菩薩觀察此等音聲,從耳根入道,以耳門圓照金剛三昧化度有緣。示現種種化身,演暢一一要法。觀機逗教,無往不利。此非總持而何?是故普門品下方出《陀羅尼品》,蓋將普門威德復收攝於一一神呪,此品中十羅剎即表行人念念之遷變,於此遷變處均以總持力令歸心體,如是三品,正示法華全經之體相用三大,而仍以《普門品》為樞紐也。復次,“普門”若總說之,乃本心所具全體大用,若化為具象,便是觀音之千手千眼,此千手千眼即種種手段,進而融之,備四十手眼於一身,依大定、大悲、大智諸德教化二十五有眾生,悉令解脫,而得安住本位。故知,此普門即是毗盧遮那遍照智用也。若分論之,“普”乃一切時間,“門”乃一切空間。普周諸時,徧入眾門,正點出觀音菩薩是利益於一切時處的。無論過、現、未來諸時;抑或古、今、將來諸地,觀音悉以法界之身入於一一時處,如華嚴所示之“帝網無盡”,一切眾生無不蒙其教化而得解脫。故《普門品》末後以偈結曰“慈眼視眾生,福聚海無量”,觀音悲心何等熾盛!是以稱誦其名,奉持其經,一切善願,無不成滿。此正諸佛利生之究竟異方便,行者須深加體會,不可錯過。明凈道人囑余作序,余自愧學養不足,識見未廣,只擎丹心片片,聊著狂言點點。唯願得此書者,悉能因觀音威德速消迷惘,進而勤行修事,早成正覺。今復作“耳根圓通頌”以竟之:

一心別開無量跡,順緣逆緣皆蒙薰
正覺未迷妄何有,體認覺察已非親
耳根所到有聲處,相對何時不是真
滿澗松風繞溪水,聽與不聽定中人

甲午年辛未月翼宿值日
震旦白衣吳紹覺序於海印軒
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