把天竺沙门遵式大师《施食正名》供养各位师兄，无论老修新学皆能得益！！！

谁

　　　　　　　　　　　　　　　施食正名

　　　　　　　　　　　　　天竺沙门遵式　述

　　
　　施食一经凡两译共三名。一曰救面然。一曰救拔焰口。一直云施饿鬼食。

　　今吴越诸寺多置别院有题榜水陆者。所以取诸仙致食于流水。鬼致食于净地之谓也。(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗。言不涉教)。有题斛食者。所以取诸摩提伟器之度显变之大。非器食于其中也。有题冥道者。所以取诸鬼类别佗趣也。天其冥乎。人其冥乎。畜其冥乎。夫燕雀以虫粒自充。牛羊以水艹而足。泥黎咀铜铁而不暇。提婆饮甘露而有余。生生之方既殊。服味之品万计。唯其鬼党伺人庙食故。大慈诲以密教诅少令多而博济之至。若山海之仙。莫贵匪人。莫高匪天。不我类焉。且能显晦。飨夫粒食于以求之。但小出鬼之上。梁天监天下止杀。乃用相似佛法设六道之祭。代江东淫祀蔬食菜羹免我牺羊。今之承之既非彝训。不能无差。故牟尼有言曰。人死祀之。魂为鬼则歆其食矣。佗趣亡诸。又诸无疑。圣弟子曰。六趣各有自尔之力。唯鬼能变食耳。诗不云乎。不愆不忘。率由旧章。故大圣名之必可言也。言之必可行也。过此已往。则未知所裁。

　　　　　　　　　　　 施食法

　　　　　　　　　　　　　同前

　　先和会经文者
　　经既两译。略有异同。

　　实叉译云。若欲施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙乃分二类经文似悞也)。
　　不空译云。施婆罗门仙(不云及仙。此文似正。若作二类。婆罗门是人。不合同鬼施食也)。

　　实叉呪仙食七徧与鬼同。
　　不空云二七徧(二七为正)。

　　实叉云饿鬼得摩伽佗斗四斛九斗饮食。
　　不空云七七斛食(译者不同不须和会据理但取饱满为度)

　　经云。施食若晨朝及一切时悉无障碍。准毗罗三昧经云。早起诸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。与此经如何和会。

　　释曰。应有多意。且作一解。毗罗据理定说。此经随时不定说。何者。饿鬼饥急。苦若倒悬。得食便施。何俟终日。故云一切无碍也。若天仙及佛须依毗罗定说过中之后决不可以饮食杂果供养也。经不说人者。准人道既贵。合在中前食故。人有夜食不节者自同鬼畜耳。

　　又实叉唯用一呪。不空加四如来名等。今且依实叉贵易行故。一呪之力能兼一切。不俟其诸又有甘露经及一小卷者并失译不可用。

次正示方法者

　　经云。若欲作此施食法者。先取一净器盛以净水。置少饮食及诸饼饭。以右手按器。呪满七徧云云。呪竟。弹指七下。展臂将食器泻净地上(方法讫实叉译云于门内立展臂户外置盘净地不云泻也)。作此施已。于其四方有百千俱胝那由佗恒河沙数饿鬼一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满是诸饿鬼悉舍鬼身生于天上。其施婆罗门仙及供养三宝寻经易见(当诵呪时更加观想。既为尽善想器中饮食色味无尽。徧施不匮。如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少。亦如涅盘纯陀少饭充满双林大众不多不少。信此陀罗尼不可思议。饮食色香亦不可思议。众生心亦不可思议。夫何惑哉)。


　三劝修者

　　此经真长生之术也。阿难尊者延三日必死之命满百年具寿之康。五果见臻。二严当备(五果者色。力。辩。安。寿。二严者福惠也)实在乎施一抟之食也。

　　经云。若常以此真言加持饮食施饿鬼者则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长(寿也)。颜色鲜白(色也)。具足大力(力也)。威德强记(辩也)。一切非人夜叉罗剎不敢侵害(安也)。又能成就无量福德寿命(二严也。前五果中已有寿命。理无重出。信知此中以慧为命。五果二严在文炳然若此)。大矣哉。能于少顷作大佛事。能以抟食作大施会。常生梵天。乃至成佛。一日既尔。何况一月。何况一年。何况一生。岂有智人闻而不信。信而不行者乎。

　施食文

　　同前

　　以铜器盛饮食。净水灌之。当临食器。面东而立。起慈悲心。称三宝名(三说)。及大慈观世音菩萨(三说破饿鬼障)。称竟。以左手擎食。右指按食器。心存目注诵陀罗尼云云。诵七徧竟。弹指七下。然后展手垂之。起无畏施。良久即以食泻之置净地上。合掌呪祝云。

　　我沙门(某甲)今诵无量威德自在光明胜玅力陀罗尼加持饮食普施饿鬼之众。惟愿面然鬼王。大权胜士慈善熏心。普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众悉来我所。受我所施无遮无碍清净法食。如经所说各各皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。一一充饱无所乏少。顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦。身心欢喜。发菩提心。应时即得心乐三昧。疾舍鬼身生佛净土。速圆种智。广度众生。
　　我此施食功德。如世尊言即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛正等无异。愿以此福回向法界。庄严菩提。愿共众生同得圆满檀波罗蜜。远离一切生死饥渴。速得究竟菩提涅盘二无上果。当施众生无尽法食。

　施食法式

　　同前

　　施食方法。一依经作寻文可见。不劳别出。若欲口自呪祝者。随己智力。都不须者。祇是以左手擎食。右手按器。呪之七徧。弹指七下。以食泻置净地即足也。但起施心。想此水食由呪力故无穷无尽。

　　其外。四如来名并名下四真言。能用即用。或公务私缘及存长久。祇消呪食。一呪诵至七徧。一切已足。

　　实叉译本祇是一呪无四如来等。具载施食正名。行此法者愿依古式。犹恐未谙。特为书之。

　　沙门遵式重示。

　　南无十方佛　　南无十方法　　南无十方僧　　南无大慈观世音菩萨(并三称)

神呪加持净饮食　　普施河沙众鬼神　　
愿皆饱满舍悭心　　即脱幽冥生善道　　
归依三宝学菩提　　究竟得成无上觉　　
功德无边尽未来　　一切众生同法食

　　曩谟萨嚩　怛佗(引)蘖跢(引一)　嚩路(引)枳帝(二)　唵(三)　三(去)跋罗三跋罗吽(引四诵七徧)

南无多宝如来　　
南无玅色身如来　　
南无广博身如来　　
南无离怖畏如来(并三称)

　　汝等鬼神众。我今施汝供。此食徧十方。一切鬼神共。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。
　　(言已。弹指七下。行无畏施。然后以食泻净地上。想诸鬼神食之)。

　施食观想(答崔育材职方所问)

同前

先略述大意。次作观想。

先述大意者

　　饮食具色香味触法五尘。唯缺声耳。于五尘中味尘为主。味依色住。亦可观色为境。大品云。色中无味相。凡夫不应着。色中无离相。二乘不应离。即是非味非离。显色中道法界。何法不备。是故一色具一切色。亦具声香等一切诸尘及一切法。一切心。随感而施何法不现。净名经云。譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。止观大意妙境云。一一尘中一切尘。一一尘中一切心。一一心中一切剎等云云。
　　释论云。菩萨呵色。见色实相到色彼岸。即是见色中道。若分别色。具种种相。即是见色俗谛。俗即是空。即是见色真谛。亦是见色三谛。既了色即是法界。即是实相。即是中道三谛等。即应了色即是陀罗尼。当知所施饮食色之与味即陀罗尼体也。一食出无量食等即陀罗尼用也。经云。此陀罗尼名无量威德自在光明胜玅力。此复以三德为义。无量威德自在解脱德也。光明般若德也。胜妙法身德也。力是总结力用也。自非法身胜妙之用。安能一食充彼巨亿万数尘沙之众乎。

　　问若。我即是陀罗尼者。何故更须呪乎。

　　答。实尔。诸佛圣人证此一尘法界故。能以自在之力称性而用。何俟更呪。净名取一钵香饭徧饱三万二千无所乏少。岂藉呪乎。三乘贤圣食此饭者悉入正位。或增道损生。其香乃消。岂非具一切法也。但众生在迷于理。既惑于事。亦碍于自在法中而自桎梏。如水为冰。安责水用。故圣人方便密说此法名陀罗尼。令诵以呪之。呪句与色味法性相应。能令鬼神见食无量。
　　经云。如人得一斤石汁变千斤铜。为金物性相感故也。

　　问。施食正名中云。六道各有自尔之力。唯鬼能变食者。何不直施其食。任其自变。何假呪乎。

答。鬼有多种。不必一例。略出三类。
一者无财鬼。由无福德不得饮食故。
二者少财鬼。少得净玅饮食故。
三者多财鬼。多得净玅饮食。

所此三类复各有三种。
初无财鬼三者。
一炬口鬼。谓火矩炎炽常从口出。
二者针咽鬼。谓腹大如山。咽如针孔。
今经中正为此二种傍兼一切。
三臭口鬼。谓口中腐臭自恶受苦。

二少财鬼亦三种。
一针毛鬼。毛如针利。行便自刺。
二臭毛鬼。毛利如刺。自拔受苦。
三大瘿鬼。咽垂大瘿。自决噉脓。（自注：施食初，在现场有臭味者，是否是此一类众生来。曾在此论坛中看到过几个师兄也遇到过这种现象）

三多财鬼三种者。
一得弃鬼。谓常得祭祀所弃食故。
二得失鬼。谓常得巷陌所遗食故。
三势力鬼。谓夜叉罗剎毗舍阇等所受富乐类于人天。但为恶道所摄。
所言能变食者即是第三多财中三种鬼也。

又三中前二则劣。后一为胜。亦只能及于自类。不能有所广济。今呪力所变能令九种鬼中平等皆得上玅饮食无有差别。

又呪食者名为法食。法随食入。如服良药。能差重病。身康受乐。经云。舍饿鬼身得生天上即此意也。

第二作观想者

　　行人既了诸法无非法界。一多无碍。复信陀罗尼力不可思议。至施食处。安祥而立。先起慈心。悯彼饥渴。我今将欲大施。先想其处广博严净。其地平正。作一施场。能容受无量饿鬼之众。

　　次想食器随我呪力如摩伽陀国大斛之量。满中甘美饮食如天甘露。一器为无量器。满其施场。累塞周徧。一一鬼前皆有我身诵呪。弹指。慈心展臂。授器施与。随意满足。

　　想呪之声普闻一切。弹指之声惊觉幽沈之处。一切饿鬼从四方来无所障碍。现前受食。令想心明了。犹同眼见。然后不移此想心。一一为其说法。或称佛号。或呪愿等。随意作竟而退。


　　问。如上观想据何处文作。


　　答。此经虽文略不说。据余呪部印契观想随呪句句而作。不可一念差舛此呪。亦令以手按器呪之七反。呪已弹指七下。非全不作法。今加观想弥益其功。


　　问。作此路布次第观想准何处作。


　　答。准天台三种观中历事观作。既云历事。随彼事相。而设观想。故无常科。
　　今准天台供养三宝运香华观想大旨一同也。
　　又南岳禅师食观偈云。此食色香如栴檀风。一时普熏十方世界。凡圣有感各得上味。六道闻香发菩提心。于食能生六波罗蜜及以三行。请详此观何俟致疑。
　　又净名经云。以一食施一切供养诸佛及众贤圣。然后可食。岂非食观。

　　问。变食由呪力何用观乎。

　　答。观扶于呪。弥益其美。又呪是佗力。观是自力。但呪而无观譬如盲者使人作大施会。但信佗语云得食不得食等。自终不见。若加观想如有目者使人作大施会。一一眼见不由佗语。呪如使人。观如眼见。
　　金刚般若云。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。
　　今无观者。只作事行。如人入闇也。观称法界无住即是无住行施。其福譬如十方虗空不可思量也。凡作一切佛事乃至献一华一香皆能作观者。不滞生死。一一流入萨婆若海中。少戒少施皆成佛果。良由兹矣。

lisa

            

韩怡