二零一二净土大经科注 （第六集） 2012/10/25 香港佛陀教育协会

彩虹369

二零一二净土大经科注　　（第六集）　　2012/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0006
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一四０页，倒数第三行，我们看念老的注解。
　　前面说过，这句佛号就像《要解》里面所说的，「即是众生本觉理性」；换句话说，就是众生的真如自性。「故知此介尔能念之心」，介尔是极其微细，这是个形容词。现在科学家发现极其微细的念头，科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是真的。所以物质的基础是念头，物质的来源是念头，因此发现了念头可以改变物质，这是科学上重大的发现。现代的科学有方法捕捉到一千兆分之一秒，这讲细念细到什么程度？一千兆分之一秒。那弥勒菩萨给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，我们用这个话来推算的，一秒钟会达到一千六百兆，比一千兆还多六百兆。佛问，心有所念，几念？那个念就是介尔能念之心，极其微细，这个心就是「如来果觉」。
　　「是故《观经》云：是心是佛。此心持名，即是是心作佛」。是心是佛，本来是佛，没有例外的，一切众生是平等的。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。这赞叹这个法门，念佛法门不可思议。这个心，这个是心，这个心是真心。介尔就是一念不觉，一念不觉的心是真心，但是如果随著不觉，那就变成阿赖耶。变成阿赖耶之后，用这个心念佛能回归到一心；如果他不是念佛，阿赖耶里面的种子很复杂、很多，怎么知道？那是自性里面能量变化的，随著一念不觉产生无量无边的变化，正是《还源观》上所说的三种周遍。
　　第一种周遍是「周遍法界」，这是讲速度，很快速，就这一念，这一念就是介尔一念。这一念怎么样？惠能大师讲「能生万法」。遍法界虚空界万事万法都是这一念当中生的，这一念当中有无量无边诸佛刹土，一切诸佛刹土里面有无量无边的六道众生，十法界众生，十法界包括六道。天台家讲，「一念三千」，三千是讲十法界。十法界每一个法界又有十法界，就变成一百个法界；一百法界每一个法界有十如是，一百再乘十就一千，叫百界千如。分配在五阴一千，正报一千，依报一千，天台家将整个宇宙把它归纳起来，叫一念三千。这一念是介尔一念，就是一念不觉。讲得非常好。所以它的速度太快了，《还源观》上说，念头才动，周遍法界。第二个「出生无尽」，出生无尽就是天台大师讲的一念三千，他把无尽的法归纳为三千。所以三千不是数字，是归纳的，展开来是遍法界虚空界一法都不漏，本体都是真如自性。
　　我们念佛能成佛，念佛的时候，是心作佛；念菩萨的时候，是心作菩萨，看我们念什么。念天作天，天是什么？上品十善四无量心。欲界天，念上品十善，念慈悲喜舍，这是念天；念人，人是五常、五戒。念念当中不忘五常五戒，起心动念言语造作都能相应，来生得人身，不会失掉人身。你就晓得，如果念贪，贪财、贪名、贪色，只要有这个贪字，就是饿鬼道；用不正当的手段去夺取，那就是地狱道，念瞋恚是地狱道；愚痴是这人糊涂，是非善恶都搞不清楚，畜生道；人天里面夹杂著傲慢、好胜，就变成修罗道，变成罗刹道。这就是大经佛常常讲的，「一切法从心想生」，无论到哪一道，是我们念头主宰去的，不是外头有个力量来主宰，不是的。天神不能主宰，阎王也不能主宰，佛菩萨也不能主宰，天神也不能主宰。懂得这个道理之后晓得，我们这一生，或者说生生世世，自己主宰自己，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能够怨天尤人。
　　因此智慧重要，有智慧，你的决断就不会错误，没有智慧就错了。知识不行，知识往往决定的有错误。只有智慧，智慧是自性清净心生出来的，自性清净心是智慧的体，所以叫根本智，因为它生智慧。《般若经》讲的般若无知，无知能生智，所以无知是真智，般若无知是真智慧，实智，真实智慧，它起作用，无所不知。起作用叫权智，也叫方便，也叫善巧。善巧方便权智一定是依根本智起作用，没有根本智就没有后得智。换句话说，没有清净心、没有平等心，这人没有智慧，清净平等这是真智。所以佛告诉我们，「因戒得定，因定开慧」，这叫三无漏学。过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都要走这条路子。如果换一条路，换一条路就走不通。这十方三世一切诸佛走的一条大道，成佛之道，所以不能够更换。人家走了无量劫都没有一个走错，我们想改变一下，错了。现在人喜欢改变，改变他变到哪里去了，我们不知道。但是我们知道有个原则，他出不了六道轮回，出不了十法界。
　　今天我们读这段经文，我们一定要记住这四个字，「是心作佛」，念佛就是作佛。也就是不能有别的念头，有别的念头，你与佛就远了，你不是作佛了。念念不离弥陀，有这个真智慧，面对著一切众生，我们示现作佛的样子。什么样子？就是老实念佛。心里面只有佛，希望一切众生都念佛。念佛，要知道这是难信之法，不是人人都愿意学的，要大善根、大福德、大因缘才能遇到，才能相信，才能理解，才能真干。后面这几句话说得太好了，本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛。但是你现在被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到。但是你的智慧德相并没有损失，没失掉，什么时候回头，什么时候就恢复。怎么回头？放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。
　　我们觉悟了，实在讲就是在这部经典上觉悟的。这部经典不可思议，三根普被，利钝全收，真正听懂一句、二句都不得了。本来是佛，现在念佛了，所以你当下是佛，这是经上我们在上一次的后面讲的，上一次读过的。我们念佛的时候，这个时候就与佛智慧善根相同，这个就是此地讲的当下即佛。你念佛的时候，当下你的善根智慧福德跟佛就相同，善根、智慧、福德就跟佛相同。直截了当，方便究竟，没有比这个更方便，究竟就是彻底的意思，圆满的意思。所以，奇特殊胜，不可思议，用这两句话来总赞。
　　我们再看下面这一段，一四一页第四行。「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙」。唯有此经，备是具备，有圆满的意思，没有欠缺，是一切都具备了。「以发菩提心，一向专念为宗」。净宗讲菩提心，菩提是觉悟，觉是真的，迷是假的。《观经》上讲得很清楚，菩提心的体，真诚心，叫至诚心。至诚，至是到极处，真诚到极处，这是菩提心的体。真诚到极处，那是什么样子？你看这个心的作用，说起心动念，心的作用。心起作用，不外乎一个对自己，一个对别人，对自己叫自受用，对别人叫他受用。对自己，古德注解得很多，总而言之，不离好善好德。那个善跟德的标准是什么？说法很多，菩提心是大乘共有的，各宗各派都讲菩提心，所以说法有很多种。
　　净宗依我们这部经典，就在经题上，「清净平等觉」，这个就是菩提心的自受用。我们自己念佛希望得什么受用？希望得清净心。清净心里面没有杂念，没有妄想，平等心里面没有高下；也就是清净心里头没有染污，平等心里头没有傲慢。没有染污，智慧就现前；没有傲慢，智慧就更大，智慧增长，到最后大彻大悟，明心见性，那就是觉。所以清净平等觉，觉就成佛了。这自受用！清净平等觉里头有真乐，孔子读圣贤书，行圣贤道，他说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐。佛家讲「法喜充满」，欲罢不能，愈学愈想学，读经，愈读愈想读，舍不得放手；念佛，愈念愈想念，停不住，他得到法喜了。
　　菩提心对别人，是「无缘大慈，同体大悲」，看一切众生跟看自己没有两样。我希望别人怎样对我，我就要怎样对待别人，这是慈悲心对他基本的行法，修行的方法，要有一个成就一切众生的心。《还源观》上的四德就是菩提心，你看第一，它所讲的「随缘妙用」，我们净宗随缘妙用，什么缘都可以随，妙用在哪里？心里头没有离开阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛，妙用！一分一秒都把它抓住。我这一生就见到一个人，章嘉大师，他接见人的时候念佛，他金刚持，我们能觉察得到，他口里头微微在动，没有声音。跟大家谈话，他功夫就断了，谈完之后，他又接著起来了。我们很注意、很留意，发现他是持咒，没有中断的。所以他心是定的，定生慧，无论问他什么问题，他不要去考虑，用不著思索，随口就给你解答了，随问随答，妙用！好像他什么都知道，你想什么方法你难不倒他。他的心永远是定的，他的动作永远是缓慢的，你看到他非常稳重，心浮气躁在他身上你完全看不到。所以我们亲近他，受他的影响，受他的这个气分，现在人叫磁场，进入他的磁场，自然心就定下来了，我们的心就会收敛。不是真正定下来，他不跟你讲话。
　　「威仪有则」，这是什么？这是大慈大悲。今天的人，仁义礼智信都没有了，那我们要做什么？我们就要把仁义礼智信做出来。仁者爱人，义者循理，起心动念、言语造作合情合法合理。礼者，礼节，现在人不讲礼节了。李老师讲的，虽然他不讲礼节，人家对他有礼他欢喜，对他无礼他不高兴，这是人之常情。所以李老师编这个《常礼举要》，在现前这个社会还能行的，这是一个很简单、很浅的一个标准，至少我们要能把它做到。学谦虚，学尊重别人，先人后己，基本的这些概念。我们比李老师想得更圆满一些，我们希望什么？把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，这就威仪有则了。我们做个样子给别人看，别人说，这样子不错，好！好，大家一起学。
　　第三个「柔和质直」，学谁？学弥勒菩萨，对待任何人满面笑容。特别在今天的社会，今天社会人没有笑容，这什么原因？他心不快乐，他有忧虑，他有烦恼，他笑容生不出来。那我们对他布施笑容，笑面迎人，这种暴力的气氛，它就能够化解，社会的冲突，化解社会冲突要用这个方法。敌对双方谈判，大家先有笑容，这会一定开得成功，一定有很好的结果。每个人板著面孔，像面对仇敌一样，这怎么会成功？这怎么能化解问题？别人就是用敌对的心来看我，我这个笑容对他，已经把他那个敌对的心给融化掉了。他不理我，我更不愿意理他，这冲突决定不能化解。和颜爱语、心地真诚就能感动人心。最后一条，那是总的原则，「代众生苦」。我们做出这些好样子给众生看，目的是什么？帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，不为别的。
　　这个经，净宗修学方法就这八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心，蕅益大师讲得最好，讲得简单、讲得明白，一点都不罗嗦，真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，决定不怀疑。这个事情难！不是容易事情。李老师多年劝导我，我都没办法完全接受，只能够让我对净土生恭敬心，我不想学。你就知道多难！讲十几年《华严》，讲《楞严》、讲《法华》，从这些大经大论认识净土。看这些大菩萨，都是我们从内心里头非常敬佩的菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，看到他们都是求生净土，亲近弥陀。我们被感动了，才知道这个法门不可思议。我们业障深重，不是这些大经大论的洗涤，这信心发不出来。我们信心发出来了，比一般人信心就强，比一般人听讲这部经，或者是学习这部经，就比他们深入。可是自己心里很清楚，这个经义理深广没有边际，我们现在是浅尝法味，我们还深入不够，跟祖师大德比，差很远，跟我们上一代比，我们都比不上，绝不能把它小看了。
　　现在我们总算是肯定了，不但是世尊四十九年所说一切教，这第一经，我敢完全肯定；十方三世一切如来教化众生，这也是第一经。弥陀的弘愿不可思议，弥陀无量劫累积的功德不可思议，更难得的，他用本愿功德加持一切往生净土的众生，让他们生到极乐世界就转八识成四智。虽有四土，它是平等法界，这是一切诸佛刹土里头没有的。只要有这个信、有愿，一向专念阿弥陀佛，没有一个不成就，而且成就都非常辉煌。
　　「以弥陀十念必生之大愿为本」，十念必生是第十八愿，这是四十八愿的核心。「深明」，著重在深字，深深的明了，「三辈往生之因」。为什么要说个深？因为你看到会很奇怪，不认识字的，没有念过书的，年岁很大的，好像很愚痴什么都不懂的，教他这一句阿弥陀佛，念上个三年五载，他往生了，走的时候瑞相稀有。如果你看到他的品位是上辈往生，你会感到惊讶，这怎么回事情？还有一生作恶，五逆十恶，毁谤大乘，造阿鼻地狱罪业，临终时碰到有人劝他念阿弥陀佛，他就接受了，他就知道他自己一生错了，真正忏悔，后不再造，一心念佛求生净土，三天、五天他也往生了。
　　我看到一个例子是在美国马里兰州，距离华府不远，周广大先生。一家人没有宗教观念，一家人。他开个面包店，人很老实、很忠厚。得的癌症，临命终时，医生告诉他家里人，存活顶多一个月，回家去，他喜欢吃什么就给他吃一点，日子不多了。这个时候家里人著急，到教堂，美国也有寺庙，到处去找，看看有没有奇迹，就找到我们佛教会，那个时候还不叫净宗学会，华府佛教会。我们有三、四个同学去看他，看他那个样子（情形），真的是在拖日子，没有办法恢复健康，所以就劝他万缘放下，一心念佛。把净土介绍给他，讲给他听。他听了很欢喜。有善根，不拒绝，很欢喜。立刻告诉他家人，叫他家人别再给他找什么医生，求什么，不要，念佛，帮助他念佛，求生极乐世界。带著他们一家人一起念佛，念了三天三夜，他往生了。真往生了，瑞相很好，火化的时候还烧出舍利。这是临终才接触到净土法门，三天也能往生，真是《弥陀经》上说的，若一日、若二日、若三日到若七日，不是假的！真念真干，真示现样子给你看。
　　这是我们以十念必生的大愿为根本。日本人把这一愿称为本愿，日本有个本愿念佛这么一个支派，这很执著，他就执著第十八愿，其他都不要修了，这个是错误的。他不知道，弥陀的四十八愿，愿愿具足其余的四十七愿，每一愿都具足，它是圆融的，它不是独立的。深明三辈往生之因，还有造作恶业，造作极重的罪业，临终忏悔都能往生。但是，杀生、偷盗、邪淫这个不行，为什么？佛能够帮助你，来接引你，你那些冤亲债主不答应，他纠缠著你，障碍你往生。杀生太多，这些众生问你讨命。所以造这种罪业，临时来不及。要早呢？早行。早什么？自己认真修行，功德回向给冤亲债主，冤亲债主不障碍你，不找麻烦，你就能往生。你跟他订约，我往生之后一定来度你。我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后一定先来度你。这样才能把问题解决。
　　「广摄九界圣凡之众」，这个摄是摄受，就是接引。这也是弥陀所发的愿，十方世界，临命终时他一定来接引。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经」。真正是净宗第一经，也是如来度众生出三界无量法门当中的第一门，所以十方诸佛赞叹。这个赞叹意思是什么？就是十方诸佛都认真的介绍，把极乐世界介绍给大家。所以这个经，上上根性的人才能接受，欢喜接受，上中下根的人要长时间去培养，不到真正接受，这个利益，我们会在这一生当面错过，这个错过是真错了。
　　底下一段，在一百四十二页第三行，我们接著看念老的开示。「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」，这个尘封是比喻。在《大藏经》里面有，五种原译本都有，没人读。什么原因？这底下讲，「考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」，这就是一个障碍。「例如弥陀大愿」，这是最明显的，「在魏唐两译为四十八愿」，魏是康僧铠的本子，「在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿」。你看，这么大的差别。那读这个依哪个本子好？实际上依任何一个本子都好，都能成就。可惜一般人看到原本里面有这样大的差异，就不愿意学了，统统学《阿弥陀经》，所以中国净宗《阿弥陀经》最盛。我们初学净土也是以《阿弥陀经》为主，直至老师把夏老的会集本，他自己的眉注给我，我才知道，看了之后非常欢喜。会集，把这个大的，这是出入甚大的，他采取二十四为纲，四十八为目，会集第六品。这一品用的时间最长，也最仔细，而且三个人在一起会集的，慧明老和尚、夏老、梅光羲居士三个人合起来搞，听说搞了三、四个月，第六品才定稿。
　　「遂使初心学者」，就是初发心学经的人，「专持一译，难明深旨」，佛多次宣讲，「遍读五种，又感艰难」，五种本子到哪里去找？中国印刷术，宋朝时候才发明，才有木刻版这种印刷，那都很费事。所以，遍读五种又感艰难。「於是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」，所以在一千多年当中，修净土统统都是依《阿弥陀经》。「清初彭绍升居士」，就是彭际清，他说，「此经阐扬者少，实以无善本故」。弘扬的人少，原因是没有一个善本，每一个本子都有欠缺，有缺陷。「诚哉是言」。他这个话说得一点都不错，是真的不是假的。「是以宋王日休」，就是王龙舒，他第一次来做会集本。清朝彭绍升他做了一个节校本，完全用魏译，把魏译的参考其他的本子校对，把繁杂的把它删减，节成一个本子，对初学的人来说，的确很方便。但是他用一个本子，他不是会集的。「魏承贯」，咸丰年间人。「均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。魏承贯是第二次会集，宋朝王龙舒是第一个会集，后面有介绍。
　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今」。《龙舒净土文》，修净土没有不读的，劝修净土非常好的一部书。「王氏临终，端立往生」，王龙舒往生的时候站著走的，没有生病，预知时至。「可证居士实为我国净宗解行俱优，殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他是四种原译，唐译的本子他没有看到，这非常可惜的，因为唐译里头有些重要的经文，这四种本子上都没有。「王本问世，海内称便」，他这个本子会集成功，流通了，修净土的人喜欢，学《无量寿经》都用他的会集本。所以「丛林奉为课本」，净宗的道场用《无量寿经》做课诵，就用王龙舒的本子。「流通胜於原译」，在中国国内流通，超过四种原译本。「我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本」，龙舒的会集本入藏了。入藏就是佛门大德承认他的本子，如果不承认，它不能入藏。
　　「莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是对王龙舒会集本的赞叹，文字确实简要详明。「又曰：以王本世所通行，人习见故」。流通得广，读的人多。「故於所著《弥陀疏钞》中」，这是莲池大师作的，莲池大师作《弥陀经疏钞》，「凡引证《无量寿经》之处，多取王文」，他就采用王龙舒的会集本。「间采原译」，有时候也采原译本。「又幽溪大师更有盛焉」，因为幽溪大师他的《圆中钞》也是《阿弥陀经》重要的注解。《弥陀经》三大部注解，莲池的《疏钞》、幽溪的《圆中钞》、蕅益大师的《要解》，称为三大注解，研究《弥陀经》的人，没有不读它的。这三大部，《疏钞》我讲过几遍，《圆中钞》没讲过，《要解》也讲过几遍，确实值得赞叹。幽溪大师的《圆中钞》里面所引用的《无量寿经》，「专取王本经文」，他是全部采取，没有参考其他的原译本，没有，完全用王龙舒的本子。「近代印光大师於所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通」。这是把净宗主要经典，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，它是一个本子，一个说得详细，一个说得简单，内容完全相同，在这里做了一个说明。说明用意在哪里？用意是夏老为什么要再作会集本，有此必要吗？下面为我们详细说明。
　　「王氏会经」，会集四种原译本，「虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之」。也就是说，龙舒的会集本，乃至於魏默深的会集本，都遭到古大德的批评。莲池大师说他，「抄前著后，去取未尽」，这就是遗憾的地方。「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」。「今笔者」，笔者就是黄念祖老居士，「仰承古德诸说」，仰承是依据，仰有敬，就是敬承古德之说，敬依古德之说，「窃计王氏之失有三」，他有三点缺失。第一个「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。就是这些他缺了，龙舒居士没有见到这个本子。由此可知，那个时候经本流通量稀少。宋朝时候有印刷术，刚刚发明，大概还是手抄本为多。所以书籍在古时候，一直到民国初年都很珍贵。我们生长在农村，在偏僻的小城，这个小城一家印刷厂都没有，你想学的东西都要去手抄。大户人家有藏书，想读书向他借本子回家来抄，没有现在这么方便。古人好学、肯学，非常用功；现在非常方便，人不好学、不用功。在资源方便起见，现在人比从前人有福，可是在学习的心态，前人比今人认真，这是现在人没有办法跟古人比的。
　　第二，「去取未尽，取繁遗要」。有的繁琐地方应该可以舍掉的，他取了；还有重要的地方应该要取的，他疏忽了。「改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生」，这是很重要的经文。魏译本里头，「皆曰发菩提心」，上辈、中辈、下辈都有发菩提心。王龙舒的会集本里头，只有「中辈发菩提心」，下辈是不发，上辈没说，这是「高下失次」，古人说他「未尽」，就是指的这桩事情。所以，「由上例可见」，上辈他不言，没说，这是遗要，重要的他遗漏了；下面，他说不发，「改深为浅」。发菩提心不能改的，他只是中辈发菩提心，这个给后人带来的批评。
　　「三者，率意增文，俨若自著」。因为会集跟翻译经不一样，翻译经，自己想用什么字可以斟酌；会集不可以，会集一定要用原本的字，可以删，不能够增加，决定不可以。龙舒增加了几个字，这是大家不原谅他的地方。所以「王氏每以自著之文，演述原译之义」，这等於注解。「故莲池大师责曰」，责备他的，「抄前著后」，著是著作，他自己著作了，「未顺译法。盖责其抄引经文於前，复又自著文句於后。盖是会集」，会集「必须依据原经，万万不可於原译外，擅增文句」。你不能改动它的文字，你不能依自己的意思去加个字进去，这个不可以的。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在於会本之多疵也」。意思就是这个会本不完善，人家挑剔这么多毛病出来，不是不应该会集。
　　下面我们再看，「彭绍升居士」，这是一位佛学大家，也是一位了不起的大居士。黄念老告诉我，彭居士的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长，所以说彭际清是高干子弟。好像是十八岁还是十九岁考中进士，这人非常聪明。进士在古时候学位最高了，像现在学校的博士学位，十八岁还是十九岁拿到的。二十岁是行冠礼，成人，在二十岁之前叫童子，二十岁之前称童子。进士及第，就说明他文学底子之好。一生没做官，学佛、学道，儒释道三教都通。家里面富有，生活不愁，他不需要做事。对於儒释道真的是精通，非常了不起的一位学者、专家。他很遗憾，他说龙舒本子不完美，「乃取魏译本而删节之」，这是《无量寿经》第七种。「但此仅为魏译一种之节本」，而不是诸译的会本，它不是会集本。《无量寿经》古时候在中国，五种原译本流通最盛的就是康僧铠的本子，魏译。他就用康僧铠的本子把它删节，读起来非常顺畅，也是一个很好的本子。民国初年，丁福保居士有《无量寿经》的笺注，就用他这个本子。笺注是以经注经，很有黄念祖老居士集注的味道，笺注是集注，集经论里头的注解，以经注经。念老也是这个方法，采取八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，来注这部经，所以他这个注解是集注，也是会集本。
　　「於是晚清」，清朝快到末年称为晚清，咸丰年间。咸丰死了以后，政权就落到慈禧太后手上，慈禧太后当家做主，就把清朝灭掉了。「魏承贯（字默深）」，通常我们都称魏默深居士，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也」。
　　这下面就说到，夏莲居为什么要再会集？就是古人说的这些毛病，魏默深也没有办法避免，也把原译本里面一些字自己改了。改得当然不错，但是这个例子不能开，如果这个例子开了，随意改动经文，那大家看得不顺眼都改，流传到后世，经本就乱掉了，就不能看了。所以中国古人最忌讳就是改动原本，它是个错字，错字不要改它，注在旁边，这个字可能是什么字的错误，不可以把它字改过来。所以中国古籍能保存这么完整，大家都遵守这个规矩，绝不改动。从前抄写抄错了，就照著抄，不要改它；印错了就照它印，可以用小注注在旁边，要完全保存它的原貌。
　　这就说到现在这个本子，「先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净於一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集」。这就是说明夏老会集这部经的用心、动机，为什么要会集。夏老本身悲愿，这慈悲、智慧高，不高，想做这个事情没有能力，有大智慧、有大慈悲。而且对於佛教有相当的深入，宗说俱通，宗是禅宗，说是教下，宗门教下都有很深的造诣。圆融显教、密宗、禅宗、净土，他都学过，而且都是高人指导。他学得很精，不是泛泛之学，换句话说，精通。对这样有德行、有智慧、有才学的人，做这个工作我们才能生起信心。
　　专弘持名念佛摄万德，这是夏老晚年归净土，为弘扬净宗，所以愿此第一经，净宗的第一经，破尘生光，希望这一本无上的宝典真正能够饶益当来。末法还有九千年，九千年众生要靠此得度。所以继前贤，前贤是王龙舒、魏默深，这是第三位，重行会集。我们在他的这个本子里面看到，最先他是来校正魏默深的本子。这个就是魏默深会集本，经过夏莲老校对过的，这个本子。后来应该看到，这个校对还不是办法，还是要重新会集。先做的这个本子，最后重新再做，重行会集。「屏弃万缘」，这是一切放下，「掩关三载」，闭关三年会集这部经。「净坛结界」，这是说他做会集工作的时候，这种恭敬心。因为他学过禅宗，学过密宗，得显密禅净的加持。「冥心孤诣」，我们讲专心致志，心里头没有妄想，没有杂念，念念是五种原译本，如何把它融会贯通，重新写成一本。而且字字句句是五种原本的文字，没有改动一个字。「稿经十易」，这个文稿先后改编十次，「方庆经成」。这部经真正圆满到流通整整用十年的时间，这我们才知道夏老的苦心。
　　「首蒙宗教俱彻之慧明老法师」。在那个年代，慧老法师的声望很高，也是夏莲居老居士跟梅光羲居士都是慧明老法师的皈依弟子。慧老，「手持会本摄影於佛前，为作证明」，我们现在经本上有这张照片。「律宗大德慈舟老法师继之专讲此经於济南，并亲为科判」。这个本子，慈舟老法师做科判就是依这个本子，还没有最后定本。这个可能是最初三年，把这个形式做出来了，以后一次一次的修订。这个本子三十七品，我们现在这个本子，最后定本四十八品，得重新分了。「先舅父」，梅光羲老居士是他的舅舅，「在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本」，这是梅老的赞叹。在当时，梅老跟夏老在我们佛门号称南梅北夏，这在家学佛的两位大居士。夏老是山东人，北面；梅老是江西南昌人，在江南，南梅北夏，这两个人是同参好友。这本子出来，梅老称赞这个本子，《无量寿经》最完善的版本。
　　「后复於经序中赞曰」，这个是序文里面的话，他有一篇很长的序文，介绍这个会集本。序文写得非常之好，这里头有这么几段话，「精当明确」，精，没有复杂，这个会集本是精品，非常恰当，没有不妥当之处，而且明了确实。这会得好！「凿然有据」，每一字、每一句它有根据，统统是根据五种原译本。「无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外」。这就真的是难得，这就是符合会集的标准。前面的会集用这个标准来衡量，它就有问题，有不妥之处。这些弊病，夏老完全回避，没有了。「艰涩沉晦」，就是经文里头有艰难的、生涩的、不好懂的地方，这个我们看原译本都能看到。「使之爽朗」，他把它简化了。简化有没有用自己的字？还是用原来经文的字。这就不容易，这个就太难了！他把它做到了，使之爽朗，你读起来口爽，心里头明朗。「繁复冗蔓，归於简洁」，这就是文字多，而且意思看得不很清楚。像这些地方，他也把它重新整理，依旧用原来的文字，把它简化了，让我们看起来很容易明了。凌乱的部分「俾成整严」，原译本这些毛病都有。还有，「阙疏悉令圆满」，阙疏是意思不圆满。五种原译本，这个里头有缺陷，用那个本子来补；那个本子有缺陷，再找其他本子。五种本子来拼图，拼成一个最美丽的，「必期有美皆备，无谛不收」。这说这个本子，谛就是如来的真实语、重要的开示，一字不漏。「虽欲不谓之善本不可得也」，你不能不承认，它是最善的本子。
　　「於是先师会本问世以来，不胫而走」。确实，看到这个本子，没有不欢喜的。这是说当时佛门里头这些尊宿，尊宿这是长老辈的，「多以会本文简义丰」。这是在当时许多长者大德，他们看到这个本子，对这个本子赞叹，文字容易懂，不难，义理非常丰富。「词畅理圆」，用的词句畅通，没有障碍，说的理很圆，圆融。「讲说赞扬」，有人用这个本子讲《无量寿经》，这讲说；有人赞叹。「流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝」。在那个时候，这本子刚刚出来，没多久，抗战胜利了。胜利之后，国共的战争，社会混乱，所以这个经的流通就有障碍了，在战乱当中谁去印经？尤其刚刚出来没几年，知道的人并不多。我们在台湾，在台中李老师那个地方才看到。
　　李老师当年讲了一遍，那个时候我可能刚刚学佛，二十五、六岁，刚刚学佛，我三十岁跟老师见面的，应该是在这五、六年之前，讲一遍之后就没有再讲了，也就是有人反对，李老师不找麻烦，反对我就不讲。所以我在台中听老师讲过一遍《无量寿经》，康僧铠的本子，那个时候我还不知道有这个本子。这个本子是以后老师给我的，我一看到这个本子非常欢喜，比康僧铠的本子好读。康僧铠的本子里头确实有艰涩沉晦，繁复冗蔓，还有凌乱，真的有这些，碰到这些句子就不好懂。所以看到这个本子，真的是比原译本简单多了，容易多了，这个理跟事特别明显。「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间」。这个是老居士的愿望，还没有达到，最近新印《藏经》没有把这个收进去，我们想将来再印《藏经》的时候，应该把它收进去。
　　「昔贤会集之胜愿」，从王龙舒一直到夏莲老，会集经的目的是利益一切众生，希望方便大家学习《无量寿经》，这一个愿望到这个本子出现才算是圆满成就了。「《无量寿经》之善本」，真正善本，「於兹庆现」，非常庆幸出现在世间，这是稀有难得。我们在遇到的时候，因为这个时候正是战乱的时候，国内要印经流通不是容易事情，台湾也不容易，因为那个时候的印刷术没有照相印刷，都要重新排字，要做版。台中莲社印了两版，数量大概都是一千册，所以数量并不多，流通并不广泛，很多人没有见过。我们也因为老师的嘱咐，只能够自己学习，不能公开讲这个本子。一直到李老师往生，我手上这一本很多人忘掉了，我想当时老师讲经，听众大概就是五、六十个人，不多。这些听众里头恐怕一大半都不在了，知道这桩事情的人很少很少，像我们这种年龄都不知道。所以我们就发心把老师的眉注本印一万册，在海外流通，从这开始，大家看到老师加上的注解，就更容易懂了。同学们要我讲这部经，我在美国就开始讲。前两遍在美国、加拿大讲的，然后回台湾讲，没有障碍了，时间久，大家忘掉了，听的人都生欢喜心。所以这个经跟注解在台湾就很方便的流通了。
　　「此实为希有难逢之大事因缘」，我们有福报，遇到这个本子真不容易！这个本子历尽千辛万苦，现在对这个本子不满意的人还很多。那我们要问一问，这本子他有没有看过？可能没看过。没有看过，反对它是为什么？这个事情我们得认真去思考。好在现在是国家承认了，中国国家宗教局印的净土五经，我拿到手上来一翻，《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本。国家宗教局出版的，代表国家肯定承认，这是一桩好事。所以念老在未讲经之前，前言里头把这个前因后果做详细介绍，让我们对於这部大经产生坚定的信心，不怀疑，真诚恭敬心来学习。这些年来，依照这个经本修行成就，瑞相很多，这都可以给我们做证明。好，今天时间到了，我们就学习到此地。