二零一二净土大经科注 （第二集） 2012/10/22 香港佛陀教育协会

彩虹369

二零一二净土大经科注　　（第二集）　　2012/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0002
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一三八页，念老集注里头的前言。
　　我们这个本子有两种字体，一种是黑体字，笔划很粗的，另外一种笔划比较细一点的，宋体字。这个笔划粗的，是我在早年讲《无量寿经》，没有完全用念老的注解，只是用它做参考。那前面我们有一个概述，就如同一般玄义一样，我们就采取了念老的，但是没有全取，摘要。所以今天诸位看到宋体字的，这是原文，这个黑体字是我的摘要，过去讲的时候完全用这个摘要来讲全经的大意。这次我们这个黑体字的统统不讲，完全讲解，就是念老的原文，原文我们完全来学习。所以我们看解，一三八页第四行：
　　「夫净土法门」，这个夫是语助词。我们先把这一段读了之后，这里头有一些专门术语，这个术语意思很深，我们现在可以学了。因为《无量寿经》学了十遍，这个注解是第三遍，遍遍殊胜，一遍比一遍殊胜，我们自己也是一遍一遍的提升，对於这些能够理解，能得受用。净土法门是「一乘了义」，什么是一乘？什么是了义？我们后面再说。「万善同归」，这个都是说明本经之殊胜，无比稀有难逢，「三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这个几句是节录的。
　　我们再看这一边念老的原文，净土法门，「乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。下面是，「二０一０年清明启讲」，这是《大经解演义》，「二０一一年九月十八日圆满」，讲了六百次。「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一二年十月二十一日，《大经科注》第一次圆满，二十一号下午，我们第三次宣讲。第一次《科注》，一共讲了五百七十八集，这是第二次开端。
　　我们有一份参考资料，前言，一乘了义。什么是一乘？《三藏法数》里头说的，「〔出法华经〕，一乘者，佛乘也」。乘是古时候对车辆的总称，所有的车都叫乘，古音念胜，现在念乘。乘是当动词讲，是运载的意思，今天讲运输。现在的车辆比古时候多得太多，种类繁多。「佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也」。这都是古时候的话，来比喻佛说这个法。这完全是讲真的，真实，没有善巧，没有方便，老老实实的说出来，这叫一乘。众生，这上上根人，他会依照这个方法修行，就能出离六道轮回。生死苦海是六道轮回，涅盘彼岸是常寂光净土，就是究竟涅盘。涅盘是梵语，意思是寂灭，清净寂灭。寂，一念不生，有一个念头起来就不寂了。所以寂灭是不起心、不动念，这叫寂。
　　不起心、不动念就是自性圆满的面貌，要不起心、不动念你才会见到，起心动念见不到。起心动念是阿赖耶，阿赖耶所变现的是十法界。不起心、不动念，阿赖耶没有了，转阿赖耶为大圆镜智，这是转八识成四智，十法界六道完全没有了，那是一场梦，毕竟不可得，这是事实真相。所以在十法界里头，确确实实丝毫都不能够染著，不能起心动念，它全是假的。佛对十法界众生说法，叫权说、方便说、善巧说；对实报土法身菩萨说法，那都是一乘，真说，没有一个字是虚妄的，全是真的。七宝大车，古时候最大的车是马车，皇上坐的马车七宝装饰，六匹马拉这个车。大白牛就是马，白马，这是大车，皇上坐的车。运载这些人到涅盘彼岸，就是了生死出三界，不但出三界，出十法界，这叫大乘。
　　「佛之出世，意欲直说法华」，《法华》是一乘。但是众生根器不平等，「盖由众生」，机，机是根机、机宜，器是根器，机跟器不等，有人根利、有人根钝，有人是小器，器量很小，有人心量很大，不一样。「於是先说三乘之法而调熟之」，那对於根性劣的人怎么办？慢慢教，慢慢提升他，所以先说三乘。三乘，声闻、缘觉、菩萨。小乘是声闻，佛说阿含，培养他们的根器，提升他们的境界，现在是讲能量，都可以，提升他的智慧，提升他的能量。十二年，达到这个水平、标准了，佛接著讲方等。方等还是权说，在小乘之上，没有说到大乘，这里面多半人称辟支佛，就是缘觉。最后说大乘，二十二年讲般若，讲真的，还不是纯真。这个阿含、方等、般若，这叫三乘，小乘、中乘、大乘。那法华？法华是一佛乘，一乘，最后八年讲《法华》，这些根器都提升了，有智慧能够接受，有善根福德能够奉行。这是如来一代时教，做给我们看的，我们学习要按这个程序，不按这个程序不会成就，它肯定的。
　　现在人学佛不能跟古人比，什么原因？没按程序。佛经上有说，释迦牟尼佛说的，他说佛子，就是佛弟子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛不承认你，你自认为是佛弟子是你的事情，佛那里不承认。什么时候佛承认？证得须陀洹果之后，佛承认；大彻大悟之后，佛承认。你还有放不下的，还有没看透的，这个佛不承认，这是六道凡夫，是十法界的凡夫。我们也是一步一步往上提升，最扎实的、最彻底的，一定是从儒释道三个根去做起，那是最扎实的，那是人天师表，往后佛教要兴旺要靠这些人。这些人是菩萨再来，还要做这个示现，为什么？教众生。你是菩萨，众生不是菩萨；你是佛，众生不是佛。释迦牟尼佛当年在世，直接说《法华》就好了，何必说这个三乘？三乘总共用了多少年？四十多年，二十加上二十二，四十二年。用这么长的时间，帮助众生扎根。阿含十二年，方等八年，二十年，四十二年。最后八年讲《法华》，根器完全成熟了。法华会上，佛给大众授记。
　　底下说，「故经云：於一乘道，分别说三」。这个三乘从哪里来？还是从一乘道，方便说的、善巧说的。「后至法华」，在法华会上，「会三乘之小行，归广大之一乘」。这就是法华宗上讲的会权归实，三乘是权，一乘是实，或者叫会三归一，这在法华宗的术语，就这个意思。「又云：十方佛土中，惟有一乘法」，这讲真话。三乘是佛的方便说，不是教学的目的，是教学的过程，由浅而深，由小而大。像我们办学校，办小学、办中学、办大学，最后到研究所。教学的目的是研究所，是希望每个人都拿到最高的学位，成就圆满的智慧、圆满的德能。只是佛法里面程度高，不是人间能想像得到的，它最高的是要你明心见性，叫见性成佛。所以它这三个层次，大乘、小乘、中乘，小乘是证阿罗汉果，大乘是初地菩萨，一佛乘是八地以上，这个是佛教里头一般的说法。
　　关於一乘这个术语，《佛学大辞典》里面也有，我们参考来看，更容易理解。这是佛门的术语。一乘，「成佛唯一之教也。乘为车乘」，车辆的总称，「以譬佛之教法。教法能载人运於涅盘岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理」。底下举出来，《法华经．方便品》里头说，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这我们知道，释迦牟尼佛说法的由来。「同品曰：诸佛如来，以方便力，於一佛乘，分别说三」。一佛乘里面的教义，不离开这个教义，离开一佛乘，那是魔说，不是佛说。一佛乘是理，讲三乘，这是契机，佛说法，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。一佛乘的原理是什么？「一切众生皆有如来智慧德相」，这叫一佛乘，这一佛乘的理。但是众生迷悟有浅深不同，迷得深的人，你讲一佛乘，他不得利益，只有教浅的，慢慢引导他入深，这叫方便。终极的目标是要帮助人大彻大悟，明心见性，这个教学目的才是圆满达到。
　　「文句四上」，《法华经文句》，智者大师说的，这是智者大师注的《法华经》注解，里面有这么一句，「圆顿之教，为一佛乘」。圆是圆满，理圆满，事也圆满；顿是顿超，没有阶级，真的，凡夫成佛一念之间，一念觉悟凡夫就成佛。为什么觉悟？放下就觉悟。这个道理我们很清楚、很明白，那他做不到，依照章嘉大师的标准，做不到就是没有真正懂，真正懂就一定可以做到。放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙烦恼（就是分别），放下就是菩萨，放下起心动念就成佛了。放下帮助你看破，看破帮助你放下。到底是先放下、是先看破？各人根性不相同，都行。看破是智慧，放下是功夫，这个功夫一般讲叫禅定。
　　圆顿就是同时放下，一念当中全放下了，这叫圆顿。有没有？真有。世尊在菩提树下的示现是圆顿，惠能大师在五祖方丈室里头，听五祖说法是圆顿，听到「应无所住，而生其心」，应无所住是彻底放下，而生其心，完全明了。那个生的心是什么？就是看破，就是大觉，一放下，自性觉就现前，没障碍了。自性觉没有失掉，只是障碍而已，这个障碍一定要自己放下，别人帮不上忙。别人要能帮忙，诸佛菩萨大慈大悲，我们就不用这么苦修行了。阿弥陀佛也没办法代替，决定是自己的事情。佛只是把这个真相告诉我们，我们自己要相信，自己肯放下，就成佛。问你哪一天成佛？快的，这一念当下就成佛；慢的，要无量劫，路怎么选完全在自己。我很想走圆顿法，我一念成佛，可是做不到。这我们就要知道，我们理解得还不够透彻，没真正看破，只听说而已。真正看破之后，你就会一念不生了。
　　想一想袁了凡的故事，了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，了凡先生没有起一个妄念。云谷禅师很佩服，这个功夫不是一般人能做得到的，称赞他，问他，你这功夫怎么修来的？了凡先生说了实话，他没功夫，但他看破了。看破什么？命运这桩事情搞清楚了，一生皆是命，半点不由人。命里注定了，我怎么想也是空的，所以不想了。他修无想定了，他不是真正禅定，他是把妄念断掉了。妄念断掉里头有无明，所以他不开智慧，有定没有慧。云谷禅师把事实真相告诉他，他明白了，痛下决心，改往修来，断恶修善，真干，那命运马上就改了，念头才动，命运就转变了。第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名，动念头，还没有真干，就有这么好的效果，他真相信了，一生断恶修善。他妄想没舍掉，还求功名，还求儿子，求升官发财，全求到，佛氏门中，有求必应。这个求是什么？他命里头没有的，他求到了，这真得到了。所以真的证明，一切法从心想生。一乘必须要一个杂念都没有，一个妄想都没有，心归一了，制心一处，无事不办，制心一处，原来就成佛了。
　　「胜鬘经曰：一乘即是第一义乘。胜鬘宝窟上本曰：一乘者，至道无二，故称为一」，佛的道讲到究竟处是不二法门，不二就是一。「运用自在」，这就是乘的意思。「依法华论，此大乘修多罗」，这个大乘修多罗就是《妙法莲华经》，「有十七种名」，这个名，名称，「第十四名一乘经」。「起信论义记上曰：乘者就喻为称」，是比喻，「运载为功」。依《法华经．方便品》所说的，「即开会三乘之别执，悉归趣於平等大会，等使一切众生成佛道也」。开是展开，把一乘展开为三乘；会是归纳，把三乘再归回为一乘。这是什么？这是别，是执著。不执著就是一乘，执著，这就有浅深差别，最后还归於平等大会。等使，这个等是平等，平等使一切众生成佛道。
　　没有成佛之前，有先后；成佛之后，先后没有了。先佛后佛、古佛今佛，那都是众生虚妄分别。佛经上有个比喻，比喻得很好，譬如江河里面的水，没有流到海里头有先后，先流的、后流的；流到海里之后，先后找不到了，哪是先、哪是后，没有了。这就是告诉你，没成佛之前，有声闻、有缘觉、有菩萨，好多分别；成佛之后，全部没有了，叫一乘法，那是真的。有先有后、有古有今，全是假的，佛法说戏论，开玩笑的话。回归自性就是回归大海，一丝毫痕迹都没有了。自性里头没有时间、没有空间、没有分别、没有执著，最后告诉你，没有起心动念，那叫一乘法，那叫众生平等成佛。佛没有大佛小佛、没有古佛今佛、没有先佛后佛，没有，这都是一切众生的分别执著，不是真有的。
　　「盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔」，实际上法尔这两个字也不存在，「五性各别之说」，这个五性就以前讲的定性。「故其中定性二乘及无性」，下面还讲不定性、菩萨，这五种根性。「毕竟无由成佛」。他说什么？这无性，没有佛性，一阐提没佛性。《法华》、《涅盘》里面说了，他也有佛性，他怎么会没有佛性？只是他的烦恼太重，罪孽太深，他必须经过很长的时间慢慢淘汰，才能回头，是这个意思，不是他不能回头。这说明一切众生本来是佛，一切众生将来决定成佛，这个是要予以肯定的，不能怀疑的，只是成佛时间先后不同。全是在因地，果地里头这些痕迹都没有。因地是在十法界，生到实报土，可以说因果同时，最后那一品生相无明习气断尽，他就回归常寂光。
　　「是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅盘，菩萨种性，必由大乘而般涅盘」。这个般涅盘就好比学校读书毕业，小学功课学完了，小学毕业；中学功课学完了，中学毕业；大学课程学完了，叫大学毕业，般涅盘就是这个意思。究竟涅盘，那就是研究所毕业，博士学位拿到了，再没有更高的了，这世间法。在大乘佛法里头，究竟涅盘是平等位，古佛今佛、大佛小佛，权教的佛、实教的佛，法华会上的佛、华严会上的佛，全都平等，没有先后、没有大小、没有权实，叫一佛乘。
　　「然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕於二乘地，进而使由大乘般涅盘也，即如来密意之说也」。佛说唯有一乘，对什么人说的？对不定性的人说。不定性的人，这人很聪明，他确实近朱就染上朱，近墨就染上墨，所以佛跟他讲唯有一乘，他立刻就接受了。接受之后，他能不变，他能不改，一个方向去努力，他很快就成就，所以这是佛的密意。佛观察这种人的根性，不让他走弯路。净宗是一乘，一生成佛，没有走弯路，这是一乘法。你说走弯路的人有多少，华严会上，华藏世界四十一位法身大士，他们修无量劫才成就的。虽成就了，不是究竟圆满，所以在华藏会上，文殊、普贤这二位大士引导他们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这什么意思？究竟圆满。要不然他去干什么？四十一位法身大士，等觉菩萨等於佛了，还要去吗？还要。文殊是等觉，普贤是等觉，他们两个老等觉带头，新等觉不能不服。
　　所以这些经文我们不能轻易滑过，它的意思太深了，那是真实教诲，愚痴的人看不出来，心浮躁的人、没有智慧的人看不出来。所以经要一遍一遍看，不必涉猎太多。涉猎太多，我们的心思杂乱，一会想这个，一会想那个。集中，集中这个思想就往深处想，愈想愈深，愈想愈广，往深处。涉猎太多，不能深入，也不能广；换句话说，它很有局限。这是大学问，西方人几千年没人懂得。你真正搞清楚、搞明白之后，你才知道东方人真实智慧，那种巧妙的方法跟智慧完全相应。中国传统的儒释道跟古印度都懂得一门深入，长时薰修，都懂得这个方法，一通一切都通了，那个深广没有边际。知识的深广是有边际的，而且里面还有错误。如果烦恼没断干净，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，见不到真理，它这个里头就有错误，不定妨害什么事情，造什么样罪业。这都是我们稍微冷静一下都能看到，看过去、看现前，再回头来看看自己，自己才真正能够改过自新，才真正能够改邪归正。真妄、邪正明白了，这是看破；真改过来了，那就是放下，放下错误，趣向真实。
　　「又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等」，三乘原是一乘法，「故说为一乘」，一即是三，三即是一。「实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也」。这就是各个宗派里面说法不完全相同，因为每一个宗派它所依的经论不一样。在中国佛教多半都是以天台、华严他们的说法为标准，其他的可以做参考，贵圆融不贵分别。无论怎么个说法，只要没有分别心、没有执著心，万法圆融。
　　「至於实大乘」，真实大乘，「则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛」。说大乘，就真实大乘，就是天台、华严这两家所说的。有没有五性？不能说没有，迷的时候真有，悟的时候没有了。这个五性就是前面所说的，不定性、无性、声闻性、缘觉性、菩萨性。确实，哪来的五性？五性是迷悟浅深不同而成的。一切众生皆有佛性，这是真的，定性的众生有佛性，无性的众生也有佛性，声闻有佛性，缘觉有佛性，菩萨有佛性，统统有佛性。既有佛性，怎么能不成佛？成佛早晚，总在遇缘不同，这话说得好。一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心求生净土，他就成佛了。这个法门真正不可思议，《华严》、《法华》到最后都归净土，为什么？如果不归净土，上上根成就，上中下都不能成就；这一归净土，上中下全成就了，没有一个不成就，这净土之妙。
　　「昔曾说三乘各别之法」，昔是早年，释迦前面四十二年，说三乘各别之法。「不过为对於权机假说之方便耳」，这是一种不得已的方法，要迁就他的知识、他的根性，慢慢引导帮助他提升。四十二年的提升，他能接受一乘法了，这是世尊教导我们的，一乘法不容易。那我们要想一想，四十二年，我们学佛有那么长的寿命吗？那没有这么长的寿命，寿命到了，那就死亡了，不能再修了。来生纵然得人身，遇到佛法，至少要断二十多年。这二十多年间断了，大概前面学的忘光了，这一生从头再来学起，比上一生进步快一点，前生有底蕴。四十二年时间还是太长，我们要想到这个地方，你才知道净土法门之可贵，遇到这个法门，不要那么长的时间，真正相信，真正肯放下，三年五载就成就了。如果上上根人遇到了，他几天、几个月就成就了，不费那么长的时间。
　　从这个地方我们能体会到，世尊当年在世多次宣讲这部经，在讲一切大乘经当中常常提到极乐世界，经文里面提到极乐世界、提到阿弥陀佛有两百多种。从这个地方我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。这个法门真正是难信之法，有人听懂，不能说不信，不干。因为这个方法太单调了，这一句佛号念了几天，不想再念了。念佛这个法味深，这个法味广，这个法味浓，你得有耐心。真诚恭敬，勇猛精进，尝到味道，你就不肯丢了。尝到法味的人不多，细心去观察，真正尝到法味的人，不是没有，真有，你真正想见就会见到。诸佛菩萨非常慈悲，佛氏门中，有求必应，会让你看到真正念佛是什么样子。
　　「此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也」，所以这个说法最普遍，一般学佛都知道。「其中天台所依之法华经，主对於三乘之人，说其教之所以方便」，三乘，方便说，「开会之」，开一为三，会三归一，「使归於一佛乘」。「华严经主对於十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首」，智俨是华严宗第二代祖师，贤首是第三代，第一代是杜顺和尚，他们「分一乘」，把一乘又分为同教、别教，所谓同教一乘、别教一乘。「五十要问答」，《华严》有五十问答，上卷说，「一乘教有二种：一共教，二不共教」。「孔目章一，谓一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义」。
　　「又五教章上，谓一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。并广释述之。今择要言之，则在同於三乘而说一乘为同教，於三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也」。别教一乘，《法华经．譬喻品》里头，这是个故事。长者家里面，他的房子很大，火烧起来了。他的儿女很小，贪玩，叫他出去不肯出去。告诉他，门外有羊车、有牛车、有鹿车，很好玩，玩具，在外面，大门外面，赶快出去玩。小朋友都跑出去了。这三乘是诱惑他，外头有没有？没有。外面只有马车，马车叫一乘，到外面去统统上马车。对这个小孩，逗他喜欢的。这是比喻，三界火宅，一般人你告诉他成佛，他害怕，我怎么能作佛，不敢。你说生天，他喜欢，生欲界天、生色界天，作阿罗汉还行，这都是他喜欢的。成佛不敢当，太高了。说你们所想像的统统在外面，去就得到了。出去之后，个个都成佛了。举这么一个比喻。界外露地，就是大门外，大门外给他们的都是大白牛车，这是别教一乘，别是前头有三乘，讲三。
　　「同教者，如是三一不为别说。或谓一同於三，或谓三同於一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入於华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种」，三种说法。第一种，「为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也」。这是一种，三乘也承认，也说。现在说五乘，民国初年，太虚大师提倡五乘佛法，五乘从哪来？人乘、天乘，本来人天不算的，把人、天、声闻、缘觉、菩萨，佛有五乘佛法。也难得，先把人做好了，人做不好，怎么能成佛？这是太虚大师的主张。讲伦理、讲道德、讲因果，人间佛法，太虚主张这个，不出六道，人做好了，来生还能得人身，不失人身。他的思想不离开人天，换句话说，不离开五戒十善、四无量心。这不是不好，这是佛法根之根，他要加上净土就圆满，要不加上净土，出不了六道轮回。加上别的，不容易成就，这加上禅不能开悟。
　　黄念老告诉我，现在修禅，连禅定都得不到。过去修禅有得禅定，没开悟，往后连禅定都得不到。确实，只有念佛往生成就，学教，学其他的法门，最后都应该归净土。夏莲居老居士、黄念祖老居士，给我们做了示范。这些人当年在世，学教、学禅、学密、学净土，他统统都学，而且都学得很认真，一般讲都很有功夫，但是到最后全都是念佛求生净土。那我们要想一想，我们世间道德、学问比不上他，出世间解行功夫也比不上他，他们除了净土，都感到没有把握，最后一切放弃，专修净土，为我们做示范。
　　我们再看这边，「二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执」，遮是遮止，会是会归，二乘声闻、缘觉，他们修行证果；换句话说，让他们放下执著，这是遮三之一乘，不要执著三乘。「如法华之同教一乘」，这就是法华的主张。「三、为直显之一乘，不对於二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘」。《华严》跟《法华》，《华严》包容，《法华》虽然遮三乘的执著，但是它会二乘之行果，所以说这个一乘的意思不一样。
　　「又若经五教而论之，则总有五种之一乘」。别教一乘，是《华严》。同教一乘，是《法华》。绝想一乘，《楞伽》，它是顿教。这个五教是贤首，小、始、终、顿、圆。《楞伽》所说的「绝想亡言」，绝想，把这个想念头断掉，不起心、不动念；亡言，言语断掉，为什么？说不出。不但说不出，你想也想不到，这就是言语道断，心行处灭。这是一乘，是顿教、顿超。第四个是「佛性平等一乘」，这是大乘的终教，大乘到最后。「一性皆成之边，名为一乘」。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是平等一乘教。
　　第五个是「密意一乘」，这是始教。「如摄论之十义」所说的。这个密意前面提过，是如来对不定性的这一类众生，给他一种鼓励。因为不定性，他接近哪个，他就跟哪个学，这样人也不少，所以佛给他讲一乘。我们净宗就是标准的密意一乘，不必要你学很多，不必要你懂得很多，只要你相信，你不怀疑，你承认，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，往生就成佛，这是密意，这是始教。不认识字没有关系，没有听过讲经没有关系，像锅漏匠这一流的人物，像修无师这样的人物。修无师，上一次哈尔滨来的杨总他知道，就是哈尔滨极乐寺的，这个寺庙倓虚法师建的。这桩事情也不过六十年前。谛闲法师知道，倓虚法师是东北人，跟东北的缘深，东北没有佛教，他学会了讲经教学，就叫他到东北去弘法，回老家，他在东北建了十几个寺庙，东北佛教他是第一功臣。
　　哈尔滨极乐寺建成，他就开戒，请谛闲老法师做得戒和尚，发心出家的男众女众统统收，当然他建那么多道场需要人，而且他自己也会教。开戒，过去开戒是五十三天，以后慢慢缩短了，我们在台湾是三十三天，愈来愈简单，简化了，现在我们都不知道了。当时有个修无法师，是个很老实的人，他出了家，听说正在开戒，他来讨一个义工，就来做义工。住持是倓虚老法师，当家师是定西，这两位法师都在香港往生的，日本人投降之后，他们就到香港来，以后再没回去了。修无师就跟当家师讲，跟两个老和尚讨工作，倓虚问你能干什么？他说照顾病人。五十三天戒期，伤风感冒、生病的有，需要人照顾，这个是很重要的一份工作，他来做，就交给他。
　　可是来了没有几天，他就要请假，倓虚老法师很有修养，无所谓，欢喜来就来，欢喜去就去。定西法师就责备他，批评他，你这个人出家，怎么没有道心，发心到这里来做义工，没几天就想走，这不像出家人。结果修无师就说，我不是到别的地方去，我要往生。这两个人一听说往生，预知时至往生，就问他，大概多少天？不出十天。好，真难得，这是道场的喜事，有人在这往生，给他准备，他要求准备两百斤劈柴，火化，这火化用，就答应了。到第二天又来了，告诉两位老和尚，我明天就往生。赶紧替他准备，到第二天真往生了。
　　修无师没有出家之前，他是做泥水匠的，不认识字，不懂经教，就会念佛，在道场里面做苦工，人家不愿意做的工作他都做，非常难得很老实的一个人，往生了。送往生的人，有十几、二十个人送往生，看他走的时候告诉他，说很多往生的都留几首偈、留几首诗给我们做纪念，你也不能例外。他给大家说，我是个苦恼的比丘，没念过书，不认识字，没有学问，也不通经教，我也不会作诗，也不会作偈。最后说，但我有几句老实话告诉大家，好像说的是，「能说不能行，不是真智慧」，告诉大家这么一桩事情，大家听了很欢喜。念佛不到一刻钟，他往生了。这些人真的都是密意一乘，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，哪个法门都比不上。
　　这个理跟事我们都要知道、都要明了。我们今天遇到这个法至高无上，一生圆满，到哪里去找？如果说不认识它，当面错过，你说多可惜。这一法是会归，不是三乘五乘，是会归一切诸佛无量法门同归净土。《华严》、《法华》带头，后面接著是十方三世一切诸佛如来，还有比这个超过的？没有了。我们对这个要不认识，你对净宗就不会死心塌地，就不能生起决定的信心，真放下。明白了，搞清楚了，对自己那是万分庆幸，我们这一生能遇到这个法门；如果遇不到，肯定还是继续搞六道轮回。不学佛的人不知道，学佛的人认真一反省，没有办法出离六道，知道再清楚也无可奈何，就是去不了。现在才知道，能超越的就这一法，而且简单容易，个个都有分，只要你能信能愿，你就能超越。
　　末后这一段，「《法相辞典》」，《显扬论》里头第二十卷所说的，有一个问答，「问：何故如来宣说一乘？答：由六因故」，有六个因缘。「一、即彼诸法，约无差别相说」。为什么说一乘？一切法无差别相。怎么无差别相？万法皆空，这就没有差别相，皆空就是一乘。「二、约无分别行相说故」。行相很多，天人、声闻、缘觉、菩萨，菩萨有八万四千细行，阿罗汉有三千威仪。现在我们提倡的是少到不能再少了，沙弥十戒二十四门威仪，这都是行相。行相再多也不可得，那不可得就是一乘。行相是幻有，是妙有。《般若经》上告诉我们，「一切法」，无论是体、无论是相、无论是行，「无所有，毕竟空，不可得」，这是无分别。离开妄想分别执著，一切行相都不可得。这是性空相有，前面一切诸法是说性空，这一句是讲的妙有，妙有非有，真空不空。
　　「三、众生无我及法无我」，《百法》所讲的。《百法》说的是什么？就解释一句话，「一切法无我」。一切法归纳为百法，那一切法。无我，人无我、法无我。《百法》就说这桩事情，人法二无我。万法亦如，万法不二，这平等。所以要说一乘，一乘是真的。「四、解脱平等故。谓差别求者，有事虚妄分别烦恼对治所缘法性，不相违故」，这是说解脱平等。解脱是什么？放下，放下就平等，不放下不平等。所以，不平等是假的，平等是真的，放下之后平等是永恒的。执著分别，那个不平等是假的，有执著它就不平等，没有执著它就平等了。所以永恒是真的，暂时有的是假的，那不是真的。所以，一切法的法性是一不是二，法性是理体，法性是真如。惠能大师明心见性，给我们概略说了个法性是清净的，没有染污，没有染污就是没有执著；法性是不生不灭的，不是波动现象，那是真的、永恒的。法相是波动现象，法变成相了，六祖说，能生万法。能生万法，阿赖耶起来了，阿赖耶的业相生转相，转相生境界相，境界相生万法。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。长六粗就是能大师所说的能生万法。能生、所生都不是真的，只有法性是真的，所以要说一乘。
　　「五、善能变化住」。这里头无论是善法、恶法、无记法，都能变化、都能住，这个住是暂住，没有永住的。像我们得人身，在这个世间几十年，这几十年叫住，生住异灭。人，生老病死，住的里头有老病，死，这住就没有了，一切法都有它住在的一段时期。变化莫测，这个变化就是《还源观》上所说的三种周遍的第二种，第二种就是变化莫测。第一个是说它周遍法界，能量太大了，稍稍一动就周遍法界，时空没有了。第二种善变化住，它叫出生无尽，我们用万花筒做比喻就能见到，体会到这个意思。「六、行究竟故」，究竟是圆满。行就是动，我们常连到一起，行动。到一乘才叫究竟，不到一乘他还在行，到一乘，行圆满了，他到达终极的目标。这个究竟就是明心见性，就是《华严经》讲的妙觉位，这是一乘。因为这六个原因，佛一定要说一乘，要把事实真相说出来，才能达到究竟圆满。
　　一乘了义，什么叫了义？《三藏法数》里头解释，「谓诸大乘经宣说胜义」，胜就是胜妙之义，胜是殊胜、微妙。「如烦恼即菩提，生死即涅盘之类，皆究竟显了，名为了义」。这个话说了，人听不懂，烦恼怎么就是菩提？菩提是什么？智慧。迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，迷悟是一不是二。而且迷悟不是真的，迷悟是假的。这给你说真话，说真话反而不懂，说烦恼菩提，懂，说烦恼就是菩提，不懂，说生死即涅盘也不懂。生死懂，涅盘是不生不灭，生灭就是不生不灭，这真难懂，我们学佛学了几十年，也没有把它搞清楚，始终有个问题。就是讲，拿到古人注解来讲，我们相信古人是说清楚了，是说明白了，可是我们体会不到。因为生死跟涅盘比前面烦恼跟菩提更难懂，为什么？我们对生死涅盘执著，比前面烦恼跟菩提的执著还要深。人在这个世间贪生怕死，如果晓得生死即涅盘，这无所谓了，对於生死一点恐惧都没有了，对生死也不会起心动念。不但没有分别执著，起心动念都没有了，那就是涅盘。
　　现在我们学佛要感谢科学家，科学家把这个谜底揭穿了，让我们明白了。那就是弥勒菩萨所说的，念头，不要小看了，佛在经上常说，「一切法从心想生」，心想就是念头，这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一，你能掌握到吗？那一个念头就是一个生灭。生灭不可得，那就是涅盘。这一个生灭就是一个生死，一个念头的生死，一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的，这个你一定要知道。像我们真的看电影的幻灯片一样，镜头一打开，一时顿现，在银幕上一切都出来了，依报、正报全看到了。时间多长？一千六百兆分之一秒。生灭不可得，一秒钟已经有一千六百兆个生灭，十秒钟有一万六千兆的生灭，在十秒钟。十秒很长的时间了，有一万六千兆的生灭。不能掌握，这种速度在我们眼前，我们见不到；这音声在我们面前，听不到，我们的六根在这些形相面前不起作用。你把这个仔细去思惟、去观察，你才晓得生死即涅盘，究竟了义。今天时间到了，我们就学习到此地。