|
|
佛 言 从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐.若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱.其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前.是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土.
佛教是中国的传统文化.----毛泽东 晨钟暮鼓警醒世间名利客 经声佛号唤回苦海迷路人----江泽民 印光大师开示 当今这个世界,若是一位已成正觉的古佛示现来到地球讲法,决不会另外选别的修持门路,只会注重弘扬净土法门而不提倡其它;因为处于末法时代的修行因缘唯有念佛一法,才是根本的成功之路.修行人无论在家出家,必须敬上和下.忍人所不能忍,行人所不能行.代人之劳,成人之美.静坐常思己过,闲谈不论人非.行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断.或小声念,或默念,除念佛外,不起别念.若或妄念一起,当下就要教它消灭.常生惭愧心,及生忏悔心.纵有修持,总觉我功夫浅,不自矜夸.只管自家,不管人家.只看好样子,不看坏样子.看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫.汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界.
华藏世界示意图（----）
慈 航 普 渡
荣耀恒 编著
一、人死了，还有灵魂吗?人们应怎样看待这个问题?
人死到底有没有灵魂?有无来生转世?针对此问题，共产主义学说的创始人之一恩格斯在他的《自然辩证法·生与死》一书中总结了自然科学关于生命现象的研究成果后说，至于死亡“或者是有机体(肉体)的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留有某种生命的本源，即某种或多或少地和灵魂相同的东西，这种本源不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”恩格斯的这一观点，召示了后人对此问题应持的客观态度。可时至今日，却还有一些顽固不化者，一不求索实践，二不调查研究，武断的将这类问题一概斥为“封建迷信”而加以否定，盲目持着“人死如灯灭”、“无轮回转世”等谬论自以为荣，对那些不调查就发言的人，人民领袖毛泽东也曾批判说“没有调查就没有发言权!”
古往今来，自然界时不常的向人们透露出一些闹鬼、魂附体、知前世等一些奇特的有据可查的事件和现象，如果我们不能实事求是的、以客观的态度对待这个问题，那么就是对人类社会和人们的一种不负责任。
邪教“法轮功”之所以能够得逞，正是它利用了这个空子，盗用佛教的一些名词和那东拼西凑的所谓“修练方法”蒙骗了许多善良的人，若是人们能了解一些真正的佛法，修行原理和实践知识，就不会有那么多的人走火入魔自杀身亡了，事实说明：捂着盖着或回避否定此类问题，只会让坏人钻空子，只有实事求是、客观的面对并加以正确的引导才是可取和有益的。
二、为什么说佛教是人类探索自身、认识宇宙之唯一的，也是最彻底的学说和最圆满的真理呢?
宇宙中存在着不同层次的物理世界，用普通的科学方法只能探索与地球、人类处于同一物质(佛教称之为器世界)层次的宇宙生命与星球，而对于太空中其它物理层的世界则就只有望洋兴叹了；所以，要想彻底了解宇宙真相，就只有依靠佛教的禅定观修方法；否则，无论科学技术多么发展，宇宙飞船飞的再远，也无法探知其它物理层次的世界了。
佛教虽然被归纳为宗教信仰一类，但佛教绝然不同于普通的纯宗教“说教”，因为佛教是以唯物主义的观点，结合其特有的“唯心”方法，用其智慧来究明自身的，佛教以“缘起”为法则——实事求是；用朴素的辩证法、事物与现象的因果规律、禅思禅观等方法来观察、解释生命与宇宙万象。宇宙间的大千世界、三界诸天各层次生命，及其外表形象、体重、衣着、寿命、环境，佛教之所以了解得那么清楚细腻，其实都是佛菩萨等大德的神识通过实践亲眼所见和亲身经历，因而才形成了佛教独有的宇宙观、生死观、处世观及其自度(救)度人的八万四千方法和忘我的、伟大而高尚的菩萨精神与境界!(菩萨二字的含义就是忘我利人!)若要想悉知宇宙中的生命层次和千奇百怪的万象，只有佛教才能为你解答，只有佛教才能为你指明正确的前行之路；因为佛教极为深刻的了解和洞察了宇宙之全貌：三界人天、地狱鬼神的六道轮回以及三界之外的美好世界!所以才形成了佛教独有的，以“了生死”为主旨、以超出生死为目的的佛法!佛教的教义体系是极为丰富和深厚的，佛教对于各种生命现象、宇宙全景的描述，其深广度、明晰度绝非人世间同类学说可与伦比；佛教的理论体系、修行实践方法及其防偏纠偏方法，周详明了，精辟透彻，若人人遵法实践，则必达正果!
三、人天三界一瞥
我们地球上的其它宗教，诸如以信仰“上帝”、“主”、“神”一类的纯宗教体系，他们的目标几乎都是为了去“天堂”，而所谓的天堂，其实只是诸天界生命层次中的个别几个天层；在这众多的“天堂”层次中，又分为凡夫住的天堂与修行人住的天堂，而按类又可分为欲界天、色界天、无色界天等三大类。
①凡夫所住的“天堂”：如忉利天、兜率天外院、大梵天、……福生天等；其中忉利天这一层天本身就其1个大千世界的一小世界而言，其本身就分为东西南北中以及东南、东北、西南、西北……等众多天界(三十三天)；而这众多天界又都各有其主，或称上帝、或称主、或称神；其位于此忉利天中央天界的天帝，称为玉皇上帝(即玉皇大帝，梵语称释提桓因)，玉皇虽然身为天帝，但他却是一位虔诚的佛教信徒与护法，(在人道，指身为国家元首，在家学佛的大居士)。
②修行人及达圣位的人所居住的“天堂”：如位于第四层天的兜率天内院、光音天、善见天……等；其中兜率天内院现今居住的住持、圣人，也就是人们所尊敬和熟悉的南无当来下生弥勒佛(现称弥勒菩萨，几十亿年后当地球毁灭又形成直至产生人类而下生到这个世界时称弥勒佛)；现今跟随弥勒佛一起在兜率内院修行的有我国唐朝的三藏法师玄奘以及许多大菩萨圣众们，……在这修行人所居住的诸多层次的天中，只有色界的无想天为外道所居住。
欲界：具备七情六欲的人，如六层欲界天之“天堂人”，人道的人类社会地球。
色界：行上品十善修禅入定、有身体而无男女之欲，无家庭，无各种纠纷干挠的清静社会。
无色界：几乎没有任何观念的恒久入定的社会，具有几乎看不见的极为细微的形质“身体”，该无色界人的“身形”，只有佛陀才能看到，其寿命绵长。(欲知三界大概，请参阅附图：三界人天图表。)
四、六道轮回与因果
不修行的人之所以能生“天堂”，是因为他(她)遵守了做人的五条标准(五戒)和其十种善良的行为，才能上生到天堂享乐，所谓“加入了”某宗教就认为可以上天堂，不过是痴人说梦、自我安慰；因为在这浩如烟渺、无穷无尽大宇宙中的因果定律是行善者上升、行恶者下降，此即是定律也是其规律。(另外，九法界中的任何事物与生命现象都各有其成、住、坏、空的一个形成与结束的过程。)，这个因果定律别说各种类别的“天主”、“上帝”所左右不了，连伟大的佛陀也是不能讳背和左右的；同样道理，修行人所居住天堂的高低，也是依其修行功夫的深浅，自然上升或下降的，修行人若没有出三界，无论他有多大的神通与寿命，只要他稍一放松或其寿命该结束时，那么就会身不由己的下降了。凡人则更是如此，虽因行善而上生(升)天堂，但终究会有一天在天堂寿命终了之时，因为生与死是相对而言的，有生则必定有死。若一个天人平时只知享乐而不注意俭点，或者是有意还是无意的种下一些不同程度的恶因，那么他在“天堂”的寿命一旦终止时，其神识(灵魂)就会从天堂坠入地狱或跑到畜生道了，(天人具有天眼，自知其死后去向，若其得知死后要下地狱，那他的恐怖心理是可想而知的；而地球上的普通凡人没有天眼，对死后的去向茫然无知)。上帝也好、主也好，都出不了这个规律，所谓六道轮回、生命万有之各种表现形式，如：人、天仙、凶神以至猪、狗、猫、马、牛、羊，水中生物及飞鸟蚊蝇，其实都是人的“灵魂”所变现；而导致这些变现的根本原因，都出不了善与恶及人们无始以来养成的陋习，行为和业因。
如一个人平时好吃懒做，只知道享受、吃饱了混天黑，那么这个人的寿命终了时他的“魂”就会投生为猪一类的动物；若这个人平生贪吃各种美味佳肴而损人利己(杀死动物吃其肉饱口福者，或用公款大吃大喝者)，其人死后的“魂”将不由自主的投生为蛆、蚊蝇一类；若这个人一生行善又爱护小动物生命，同时又致力于科学研究或其它的利益别人的工作，以至废寝忘食“想”(思想或思考)的成份多，那么他将来死后的“魂”就会上升天堂享福；若这个人平时“情”(男女之间所谓的情爱、感情欲望)重于“想”，其人死后的“魂”就会自然下降投生为蝴蝶、鸳鸯一类而变成成双成对的小生命了；若这个人故意给别人(包括动物—因为宇宙间生命平等)造成人为的伤害、痛苦、直至杀害其生命的，那么他死后的果报就是在地狱中遭受到与其数倍的疼痛之苦：油炸、车裂、刀剐之各种酷刑而享受其罪过之报了；……以上之例不胜枚举，即所谓种瓜者得其瓜、种豆者得其豆。
凡人想往“天堂”，但天堂虽好却没出轮回，只不过是与地狱中的“人”换了一个位置；天堂也好，地狱也好，人也好，仙也好， 都不过是“人”的神识(灵魂)在六道中不停地变换位置 (“灵魂”投入天堂是享乐身，投生旁生道是畜生身，投生到地狱者是受刑身，投生人道的是苦乐分明的八苦之身，这生是男、下生是女，到了畜生道则或雄或雌不时的变换着角色)而这种永无休止的变来换去是永远的没有止境的；所以伟大的佛陀才教导提醒我们要出轮回!——止住六道轮回的因：只有努力刻苦的、一点一滴的改正导致轮回的缺点原因，改掉自无始以来造成轮回的顽固习性之因，才能有出离三界的希望，只有出离人天三界，人们才能真正的获得永远的安宁和快乐(即跳出生死圈)；人们最顽固的习性——贪、瞋、痴，这三毒不能息灭，那他是无法出离三界的，所以学佛人在修行实践戒、定、慧的同时要自觉的自净其身、口、意三业，必须要时时刻刻警惕和息灭贪瞋痴!外界的人们只知道佛教的戒条严纪律多，而不知其戒律的目的乃是出离三界、不在五行的必备条件。即俗话所说的：“吃得苦中苦，方能为甜上甜。”
五、佛法是真理，关键在于实践
伟大的佛陀留给我们的经书法宝，是理论，是哲理，更是最好的离苦得乐的实践方法!俗话说：“实践是检验真理的唯一标准”，以佛教净土宗念佛法门为例：如果人们都能遵守五戒(纪律)，用虔诚精勤的态度去念佛(实践)，在念佛的同时保持脑神经思维意识不起任何妄念(杂念)，同时又将精神的注意力全部的集中在这句佛号上；行、住、坐、卧，佛号声声不离心，(出声默念都可，此是抓紧一切时间的散念法——不记数)，而每天必上的正课更是雷打不动(法定课念佛法——记数回向，以个人时间多少及情况自订)，循序渐进一步步深入这一定功，将佛号连成一片而保持一小时、二小时乃至十二小时或更长的时间，直至与佛菩萨感应道交，我们就会切身的体验和验证，到那时我们的所谓“世界观”、“人生观”也就会随着智慧的开发而上升为站在宇宙的观点上来看这个世界和人生了，象灵魂、天堂地狱、鬼神一类的问题自然也就会迎刃而解了；还有，在这社会道德风气日下之人欲横流的今天，如果人们都能相信佛法，遵守五戒，相信因果轮回报应，那么我们这个社会就会变得更美好，就不会有杀人偷盗、欺诈邪淫等丑恶事，那才是真正的一片人间净土的!
六、人类最理想、最完美的“家”——西方极乐世界简介
本师释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中告诉我们：距我们地球约十万亿佛国土的西方(宇宙中)，有一个极为美好和快乐的国土叫做极乐世界(也称极乐国、西方净土)，那里的人民团结平等、互助友爱、勤奋好学、谦虚谨慎有礼貌，无比快乐的生活而没有任何烦恼，(没有我们地球人类的种种丑恶，如：勾心斗角、贬人贵己、骄傲自满、牛皮轰轰、自以为是、欺强凌弱、图名谋利、欺骗妄语、怨恨情缠、凶杀战争、贫穷饥饿、疾病瘟疫、天灾人祸、忙忙碌碌、奔波疲命、困苦劳累、老弱病死、乌烟瘴气、风沙走石……等等五浊恶世的许多现象与弊病)。
极乐世界的人个个都是永远的年青、人人都是俊美极佳的相貌(与佛同等具有三十二相好)，虽然其本体都是男身，但可随个人的意愿变现为自己所喜欢的形象示现于人们面前，诸如你的亲生父母往生极乐后，你也因念佛而生到了极乐，那时你的父母就会以在世时(地球的世上)的形象来迎接你，与你团圆叙旧、共同庆贺跳出三界的天伦之乐……(尽如人意的神通变化)。
极乐世界的人民不仅永远年青不老，寿命也是永远没有止境的(与佛同等的具备了无量无边的寿命：因为人们通过念佛的定功，靠阿弥陀佛宏愿之接引得以出离生死圈；因没有三界内的那种“生”，当然也就谈不上死了)。
极乐世界的照明不像地球靠太阳光，在极乐世界没有日、月，因为其天空、建筑、罗网、池水、花草树木本身就具有光明，这种光明较我们太阳系的日光、月光、人造光(电灯)要明媚柔和千万倍的；在那里，人们分别白天和夜晚的差别是看各种花朵的开放：花开了就是白天，花瓣合并了就是夜晚；极乐世界是以白天、夜间各6小时为一天计算(昼夜共12小时)，其一天相当于我们地球的一劫(一大劫等于地球128亿年)；极乐世界的天空没有地球上的雨雪天气，也没有严冬酷暑之说，没有春、夏、秋、冬四季，有的只是常在夜间不停的飘落下许多美丽的花朵(花雨)，其花异彩纷呈、争相斗艳、芬芳扑鼻，落在身上或地上就没有了，如此奇妙美丽的景象，极乐世界实在是太多了；几天几夜也是说不完的。
无论宇宙间什么世界的人，凡是靠念佛在极乐世界的莲花中化生出来的人，都具备与阿弥陀佛同等的天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通；……。
极乐世界绝对没有恶劣险峻的山川悬崖，但有各种玲珑剔透的假山、瀑布；在这美妙精致的各种假山与丛林中，遍布着芳香袭人的鲜花与草坪；在那树种繁多、大如山川的重重树海绿阴下，由土黄色金沙、赭色金沙铺就的土地上(因地理位置不同，其所在地的金沙颜色、大小也不同)，生长着片片嫩绿青草(没有地球上那种诸如蚂蚁、蚰蜒、毒蝎、蛇、毛毛虫……等虫子与生物，也没有剐人的树枝毒刺)，无论是花坛旁，还是那小路边，到处都充满着无比清新舒适的空气……；在那七宝合成的莲池边(极乐世界最小的莲池也比地球上的整个大海大许多倍)，黄金沙、白金沙铺就的“海滩”上，人们的脚踩在金沙上就好似走在柔软的纯毛地毯上(不象地球上的海滩，遍布着水蝎尖石与凹凸不平)，八功德水轻轻地抚摸着人们的脚面，不停的泛着晶莹的波浪。或水平如镜、或大浪涛天，水面或高或低，或凉或暖，可饮用，可游泳、也可在水面自如的行走，(随人意愿)；池中一片片由绿叶衬托着的莲花，大如车轮，红色、黄色、白色、兰色、青色……放着光芒，微妙香洁；在这无数的各色莲花中，也生长着你、我去极乐世界的莲位(莲花开时是坐在上面，没出生前则住在里面，好似宫殿、别墅，里面有阿弥陀佛为你化现的极乐世界的一切。)。
在那一望无际的池水远处，人们会看到许多高耸入云的层层树海和各种宝贝成就的亭台楼阁、栏楯牌楼、宝塔经幢(若是你想看的仔细，你的眼睛立刻就变成了数百倍的“望远镜”，恰似就在跟前一样，若是你想过去，你刚有了这念头，人就已经到了——天目通与神足通功能)，……，当微风吹过时，会从这树海和建筑中发出如百千种乐器演奏出的微妙音乐，凡是听到了这美妙音乐的人，都会产生念佛念法念僧之心；还有枝头上小息的小鸟、天上飞着的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……等许许多多的奇妙杂色之鸟，它们发出的鸟语雅音全是在演唱着五根、五力、七菩提分、八圣道分的佛法；还有悬在天空中的各种轻巧别致的乐器，也都一边慢慢地飘动着一边自动吹弹着演法的美妙音乐……；在极乐世界那蔚蓝色的天空中，还飘浮着祥云围绕的许多楼阁烟树；极乐世界虽然与地球相距十万亿佛国土，但因人们都有天目天耳，所以，无论地球上的人在什么地方，那怕最小声的说话，极乐世界的人也能听到和看到；……。
极乐世界的这一切，都是阿弥陀佛的神通变化所现，一提到神通，有些人总是无法理解，所谓神通，其实是人的一种能量的聚集和心力所致，例如：一名武警战士经过几年的硬气功锻炼，毫不费力的就可将数十块一摞的红砖一掌劈开，而伟大的佛陀毕生甚至多世修菩萨行，直致成佛，多么巨大的能量难道不可以成功吗?要知道：通过高尚的忘我和利益他人的修行，所达到的聚能量是凡人不可思议的!(欲知极乐世界美好的细节，敬请阅读佛说《阿弥陀经》原经文)
七、只有学佛成佛，才是人们最美好的终极归宿——成佛后的境界
大家都知道佛这一名词的含义是“觉”，觉是圆满知觉宇宙人生的真相、本来面目，觉知的同时也具备了大慈大悲的人格，并能令众生趋于正觉道路的圣人，称为佛或佛陀(佛的名称还有：如来、世尊、天人师等)，佛所证的功德主要有三个方面：①法身德②般若德③解脱德；
（一）法身德：不生不灭、超越时空、具足无量功德，能现一切形相，法身住“常寂光”，即常恒不变的智慧光明，遍一切处。从法身生出报身、应化身，如我们地球所处的位置属于‘华藏庄严世界’，此界的教主是比卢遮那佛，比卢遮那佛的报身佛是卢舍那佛，而本师释迦牟尼佛是比卢遮那佛百亿化身之一。［报身佛分二身：一是自受用身，二是他受用身，自受用身就是人们学佛念佛以至成佛的最终目标：永远快乐、没有烦恼、恒久不变的自在身；他受用身，如卢舍那佛的他受用身就是指常在色究竟天为十地菩萨等高层次的大菩萨说法的觉悟他人的工作身(觉他之身)，自受用身与他受用身可合二而一，也可一分为二，此全由报身佛自己随心所欲。］
(二)般若德 即佛陀所证的超人智慧：尽知宇宙中一切事
物、现象的因果、性质、作用与关系，以及相对解脱修道的方法和渡化众生方便技巧的智慧，佛有四智：①妙观察智：观察万有、分别是非邪正、及祛惑扶正的奇妙智慧。②平等智：觉知宇宙万有，一切众生体性平等的智慧。③大圆镜智：心如大圆镜，于中显现宇宙万象、无所不现而又无所执着。④成所作智：能于十方世界随缘变现，神通自在，随意成就济世渡人事业的智慧；总之，佛具有无所不知、无所不晓的全能智慧。
(三)解脱德 佛乃是超出三界之外的、永远了脱了生死的束缚，永远的断尽了无明惑、烦恼习气、所知障与根本法执，佛不仅入与阿罗汉同等的无余依涅槃，而且常入唯佛独居的无住涅槃，(涅 槃 ——相当于我们凡人的退休：没有负担、自由自在，到处游山玩水，娱乐享受，又不受任何人为限制或约束的快乐生活。)但佛不耽溺于涅槃之乐，并且不断发挥所证无碍自在的功用，度化、利乐众生而不休息。
佛所证的功德还有大慈大悲、四无所谓、十力、十八不共法、八大自在。
大慈大悲：是佛陀独有的重要人格特征，其对众生的爱护之心，同情怜愍(悯)之心极为深广；慈悲济助遍于全宇宙的一切众生，“视诸众生犹如一子”全部一视同仁，没有恩亲怨疏之分别，就是对于毁谤佛法、断尽善根的人，也“悉生悲心，同于子想，”佛视众生如子女父母，佛从所证真如本性中自然流露出的这种伟大而高尚的慈悲心名曰“同体大悲”。佛为一切众生拨苦得乐、救助济度而从来不去想众生的报答，佛不执着、不住于众生相，因为佛的这种利益别人的慈悲精神是无条件的，所以又称为：“无缘大慈”。
佛的四无所谓：佛心怀坦白、光明正大，是唯物主义与唯心方法结合最好的典范，佛大公无私，以慈悲为本，所以：①解说一切智慧的道理无所谓，②解说断尽一切烦恼——漏尽的道理无所谓，③解说解脱修道道路上的一切烦恼污染与各种障碍无所谓，④向人们解说断尽生死诸苦的解脱道理无所谓。
佛所具有的十力为：①如实了知善恶业应得的具体果报。②如实了知一切众生过去、现在、未来的业因果报。③知悉各种禅定解脱方法的三昧智慧，于各种禅定中自在无碍；如实遍知行者的修行层次、功德。④如实了知一切众生善根的胜劣高低与智力。⑤悉知一切众生对信仰的态度、看法和对佛法的理解程度。⑥如实知悉世间众生的种类、性格与烦恼差别。⑦遍知一切有漏、无漏的道所得的果报。⑧如实了知一切众生的生死去向。⑨如实了知一切众生无始以来生死流转的历程。⑩如实了知永断一切烦恼习气的智慧。
佛所具有的十八不共法：①身不失②语不失③意念不失④无分别心⑤无不定心⑥无不知已舍⑦救度众生，永不疲厌⑧精进不减⑨念不减⑩慧无减11解脱无减12解脱之见无减13一切身业随智慧行14一切语业随智慧行15一切意业随智慧行16智慧知过去世无碍。17智慧知现在世无碍18智慧知未来世无碍。
佛所具有的八大自在：①能示一身为多身。②于一尘身满大千世界。③大身轻举远到。④现无量类常居一土。⑤诸根互用。⑥得一切法如无法想。⑦演说一偈之义经无量劫义亦不尽。⑧身遍诸处犹如尘空。
佛还具有五眼、六通、三明：五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通：天目通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。 三明：佛的宿命通能照见无量无数劫的一切。佛的天眼能见无穷无尽的世界海。佛的神通智慧高深莫测，连十地等觉都无法测知。
慈悲而伟大的佛陀具宇宙间最高尚的品德和智慧，同时也是实事求是的典范，因佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以佛从不自吹自擂，从不标榜自己是万能。佛在这无穷无尽的大宇宙中，获得了最彻底的、最高顶极的大自在。佛在自受用身、他受用身的境界中，绝对自由，随心所欲，超越因缘、超脱生死更超越时空。佛在分身化现入生死界救度众生时，在一定程度上还要受生死界因果业报法则的限制，其功用就是佛度有缘众生而不度无缘众生；佛能度无量有情，而不能度尽众生界；但佛与诸佛及十方三世一切佛通过不断的努力，终究会有度尽众生的那一天!
八、念佛方法八要决
末法时代，若要靠自身的力量跳出三界，乃至修成佛果，是很不容易的，但值得庆幸和安慰的是：本师释迦牟尼佛早就为我们准备好了最适合于我们修习实践的方便法门——净土宗。自初祖慧远大师到离我们最近的第十三代宗师印光大师以至现在，这期间，已经有许许多多的人们因为修习念佛法门，依靠大慈大悲阿弥陀佛的接引，出离三界去了极乐世界。(此方面的内容请参阅《往生纪实》、《往生录》、《净土圣贤录》……等纪实类书籍、录像带)。净土念佛法，简便易行、稳妥可靠，只要人们一心念佛，寿命临终时都能得到阿弥陀佛的接引!念佛方法有观想念佛、持名念佛、法定课念佛……等。现将其归纳为念佛方法八要诀，恭敬呈献给大家，目的是希望与同修门一同研讨、交流修习，以便为将来寿命临终时的往生极乐，争取到百分之百的、板上钉钉的把握而共同奋斗!
一、观想念佛法：即在念佛号的同时，观想佛的形象：“慈悲和蔼的阿弥陀佛脚踩莲花站在虚空中，左手托莲花，右手向我们致意，微笑看着我们……，”我们一边念着佛号，一边这样观想着，虽然观想的不会很真切，也可能很难成功，但此法较好的摄住了我们的思维意识，使我们在念佛时很少有杂念，此法可做为持名念佛法的一种辅助。(约占全天念佛时间的十分之一)，因为有两个好处：①使头脑的意识中常有佛的形象，②为将来我们临终时见到真的佛来接做好精神准备(此法适于闭着眼睛静坐念佛)。
二、持名念佛法：即在念佛号的同时，必须让自己的耳朵一句不拉的听着自己嘴里所念的这句佛号，若是默念，意识则必须集中在这句佛号上；每天从一睁眼(睡醒)就开始念，无论吃、住、走、卧、工作、乘车……随时随地的提醒自己念佛(视场合不同，可出声可默念)直至晚上睡眠。
三、手串(佛珠)念佛法：到寺庙请(买)—18颗珠子的手串；因我们平时工作一忙，或环境、及外界的影响和吸引，常常想不起念佛来，而我们手中拿着佛珠，就会时刻的提醒我们念佛号，手串念佛主要用于平时散念法(即利用一切时间念佛)，可拨一珠念一句也可念三句佛号拨一珠，更可念五句拨一珠，其以个人的习惯而定，其间若手中有工作时，暂时将手串收起(脑意识中的佛号还在不由自主的念，短时间内不会散失)。
四、法定课念佛法：用108颗的佛珠记数。念三句或五句拨一珠，前2圈用6字念，后2圈用4字念(一般法定课采用出声念法或默念法，心静时闭着眼念，心乱时采用睁眼念)以此类推，每天法课佛号念多少，视自己工作、时间的多少，自己给自己规定一个念佛号数，若特别忙，采用10口气念法，若有时间，可定每天200句、500句、二千句……。一旦确定了每天的念佛号数，不管是忙、累、还是没有时间，那怕不睡觉也要把这即定的念佛数念完，雷打不动；因为自我们一发心(发将来临终时去极乐世界的这个心愿)时起，极乐世界的七宝莲池中就种下了一颗莲花的种子，这种子是你的心愿种下的，而每天的法定念佛号就好比是给这颗种子浇水、施肥，只有每天都为这颗种子浇水施肥(念佛号)，种子才能发芽、成长，直至长出八功德水的水面、长出叶子长出花朵，将来当你临终往生时，阿弥陀佛就会手托着你念出来的这朵莲花来到地球，来到你的家里把你的神识(灵魂)摄入这朵莲花里接走的，如果你不能每天坚持法课念，今天多、明天少，这朵莲花是长不快的，甚至还有可能会枯萎的!所以必须每天念够法定佛号数，并回向给极乐世界(八句回向偈)!
五、静坐念佛法：(此法适于睡前或睡醒时，若饭后念则应半小时后开始)燃香拜佛后盘腿(单跏趺或双跏趺亦可，此法不适于出声念，只适于心念)，可随呼吸念如：①吸气时念阿弥，呼出气时念陀佛，或呼气念阿弥，吸气念陀佛及呼吸间念均可。②可一次呼、吸念一字，4次呼吸合一句佛号(四字念法)更可一分钟保持一个字，四分钟为一句佛句。③不依呼吸的心念(即心里念佛号时抛开呼吸，尽量将这句佛号时间拉长)。④随着身心的入静，采用依脉膊跳动的心念佛法：即以脉膊的跳动为节奏、节拍，随着“鼓点”念下去……，(此法又摄心又舒适，不容易产生杂念；姿式除采用坐禅姿式外，手的姿式为左手在上，右手在下，长时间静坐念佛时，应注意腰、膝的保暖及坐姿的正确)。
六、走路念佛法：上、下班的路上或散步外出，此法宜采用迈一步心念一字的方法，即迈四步为一句佛号(阿弥陀佛)；若是休闲散步，可采用迈二步心念一字，迈八步为一句佛号；不要采用迈一步念一句佛号的错误念法，因为迈一步在时间上是很短促的，将四字一句的佛号集中在这短暂的一步里对人身体的脑神经、心肺、声带等都会造成一系列、连琐的紧张状态，长久下去对身体是很有害的；另一点，必须要明白：我们念佛的目的不是为了凑多少数，而是为了修清静心、修脑神经意识的定功!(此不同于法课的追顶念、或金刚念法，因为走路时全身都在活动中，而法课一般通常是在身体静止时。)
七、指字念佛法：备一根小筷子，将印有四字或六字佛号的纸卡或书册平铺在自己的腿上(有一小桌更好)，指点一字念一声的方法，每指点四个字成一句佛号，此法六根都摄，制止杂念效果很好，比敲木鱼念佛号更能摄心。
八、治疗失眠和恶梦的念佛法：
①失眠的原因大多是因其脑部神经处于兴奋状态才无法入睡的，对此采用念佛号睁、闭眼的方法最有效：调整好睡姿或吉祥卧，全身同时放松，每念(心念法)二个字时眼睛来一次睁、闭(与呼吸的呼气、吸气同步)，眼睛的二次睁与闭为心念一句佛号，随着脑神经意识的不断放松、麻木，适当将心念佛号改为每心念一句时眼睛一个睁闭(如：念到阿弥时睁闭，后二字不睁)。最后将佛号全部改为闭眼心念，继续放松身体、你就会不知不觉的睡着了。
②防止睡眠时做恶梦的念佛法：入睡前不要将手压在心脏处，尽量避免脸朝墙壁，调整好睡姿，用心念法念足60句4字一句的佛号，在这60句佛号中，一经发现有杂念时则立即从头重念，直到念满60句佛号而没有一个杂念出现为止，即可入睡，保证你一夜舒适安睡，绝对没有恐怖之梦。以上八要诀念佛法每天交替采用无论一天念多念少。必须当天总的做一次回向给极乐(念回向偈)。
念佛方法看似简单，可要是念到佛号连成一片而没有一个杂念就很不容易了，所以必须时时刻刻的提起正念来念这句佛号，念佛法不在于形式，贵在于精进!只有一点一滴的注重修习练念，一时一刻的严格要求，其念佛的定功才能形成，只有念佛时杂念不起，这个定功才能持续增长，若我们念佛的这个功夫能够达到念七天七夜而没有一个杂念，那才是真正的有把握往生、真正的板上钉钉的往生!其次：除了每天越多越好的念佛号外，每星期应抽出时间随着录音带的鼓点、音节唱诵一遍《阿弥陀经》原经文、或《金刚经》原经文。(《阿弥陀经》是净土宗最重要的经文，而《金刚经》对现在的你、你的亲人眷属以及你已经故去的亲人则是阴(冥)阳两利!若每星期能有一、二次随着录音带一起唱诵这二篇经文，又有益处又是一种法喜充满乐无穷的精神上的享受。)
念佛时切勿将注意力过份的集中于头部，尤其是当我们用坐姿出声念佛时，若心力过于集中听觉所在的头部，身体的血液就容易上升致大脑，而造成头晕脑胀的不良反应，我们念佛时应将全身心放松，同时在耳朵听着口中念的这句佛号时，精神不要太过用力，在似听非听中，保持住头脑中不起杂念就可以了，还有一法：在念与听的同时，将念声与听觉尽量往自己的下部肢体引降，并放松身心，此法不仅不影响我们的念与听，又不至于导致血液往头上跑，这就好比修习禅定的人要将注意力集中于脚趾的道理是一样的。
九、修习静坐与防止走火入魔
静坐也称为禅、禅定(梵语名为禅那)，即用静坐的方法将大脑中的思维意识定住，使其各种杂念不起，直至开发明了宇宙真相的大智慧。
静坐(禅定)是修习实践戒、定、慧的极为重要的一个步骤，修定的前提是受戒和纪律的规范，只有受戒和严格的遵守戒律，才是具备了修习禅定最基本的条件，同时，还必须有高尚的品德和心性、情操——就是在修习实践戒、定、慧的同时，要时时刻刻警惕、戒备和息灭贪心、瞋心、痴心，贪瞋痴与戒定慧是相对而言，若贪瞋痴息灭不了，修戒定慧是不会有什么进展的，其尤为重要的是：必须要断男女淫欲的这个欲念，不仅形式上要远离，意念上也要彻底清除，本师释迦牟尼佛在《楞严经》中告诫我们：“修习禅定而不能断除淫欲心，就好比是用沙子当米蒸煮米饭，你再怎么蒸、怎么煮，最多只能将沙子蒸热，绝不可能把沙子蒸成米饭，即使经过百千劫的时间，也不会做成米饭的!”所以，要想修习实践禅定，则必须要先断除淫欲心，然后才能进一步的修定，否则成功与否，是可想而知的。
条件具备了，开始修习定住(禅定)大脑的思维意识了，(从我们一出生起，脑的意识就通过眼看、耳听、鼻闻、舌味和亲身的感受来体验周围环境、生活琐事，近而产生了分别心、七情六欲等五花八门的想法、杂念；时间在流逝着，念头也在不断的新陈代谢着，旧的念去了，新的念来了，一天24小时，白天是主动、被动想念，晚上则是做着各式各样的杂梦……我们的脑神经从来不曾间断过，从来不曾休息过，真可畏是几十年如一日。)而这时，挡在我们习禅修定道路上的首先是自身的50种内魔，如：睡魔、疼痛魔、麻木魔……(当你入坐后不久，你的腿就会开始麻木、疼痛、犯困坐不下去了)，你只有先战胜了这些阻止你静坐的自身魔，修定才能进一步的深入(此时还需调整好自己的地、水、火、风，使之不至于作病)，然后面临着的就是极为险恶的50种天魔(外魔)的干挠了，要想战胜色、受、想、行、识这五阴区域的诸多天魔，是极为艰难的，若是你战胜了它们，你就不同程度的获得了宿命通、和天眼通的功能，直至跳出三界的，若是你不具备修定的前提条件，或把握不住自己的心性、斗不过这些天魔，你就会败下阵来，就会走火入(着)魔，轻者精神分裂症，重者则杀人或自杀身亡，现举四例如下：“当禅定者进入五阴的受阴区域时：
①若修习者(行者)把握不住自己的心性，在定中看到大光明照耀乃至蠢动蚊虻，就会产生怜悯和无穷的悲心，这时悲魔就会乘机而入，其人则见人就哭、见人就泣，啼泣无限而致沦坠(悲哀型精神病状)。
②当禅定者定中见到胜相现前，万分感激之时，以为这就是得道的圣人境界，此时就会有狂魔入其心腑，其人则见人就夸，称自己是佛菩萨，我慢无比，从此失去正受，而致沦坠(狂妄型精神病状)。
③当禅定中人自见色阴销尽，受阴明白时，新证还未获得，从前的心得又丢失了，而产生修道艰难的想法，从而产生了无尽的忧愁，如坐针床、如饮毒药，心不欲活，总是想死，以便早得解脱，这时就会有常忧愁魔入其心腑，手执刀剑凶器，自割其肉，或以其它的方式舍断自己的寿命自杀，或出走不愿见人而致沦坠(自杀忧郁型精神病)。
④当禅定者闯过色阴、受阴而进入想阴区域时，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中，如果其心里贪爱这圆明的境界，贪求善巧方便，天魔就会乘机而入，其人不觉之间，口说经法，自谓自己已得无上涅仿鷎之境而到处招摇撞骗，贪财或贪色贪欲，一般愚昧无知之人，就迷信他是佛菩萨化身，至诚地相信他的教化，他摇荡了人心，破坏了佛法，口中又好说些灾祥祸福的变异以及世界末日来临的话，以种种耸人听闻的危言，使人自相恐怖，致使人们的生命财产遭受损失，这种境界，是被年老成魔的怪鬼所恼乱，等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体，他自己和他的弟子们，就会陷于国法王难，倘若还迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”以上所举之例是伟大而慈悲的本师释迦牟尼佛早在二千多年前就告诫我们的，告诫我们这些末法时代的众生若要修习禅定就一定要警惕着魔!防魔!(想了解修习禅定中50种着魔走火的起因与表现形式，敬请阅读《楞严经》)。
如果您真的想学禅，除了要具备修禅的条件外，一定要好好的、必须的熟读《金刚经》，一定要理解《金刚经》的真意，和释迦佛祖慈悲良苦的开示劝导；要戒荤吃素，还要远离葱、韭菜、蒜，一定要将《金刚经》作为座佑铭来鞭策、指导自己，其次，还要熟读、理会与修禅有关的其它经书如：《金刚心总持论》、《圆觉经》、《心经》……等诸多极为重要和必须要读的佛经著作。末法时代，由于各种因素、环境、及条件的影响，靠修习禅定是很难成功的，而在我们居士信众中大多数人又都不具备修禅习定的条件，所以，应尽量不学禅为好，但不妨将禅定的方法用于我们的静坐念佛(如前文念佛八要诀第五)。这样不仅于我们的念佛功课有益，对我们的身体健康也是极有益处的，只要我们将阿弥陀佛这句威力无比的佛号自始至终的存留于我们的脑意识中，而将其它杂念止住不起，那么我们就是坐上十天八夜或更久，都不用担心的，行偏着魔绝对与我们无关，任它天魔乱舞也奈何我们不得的!
只要我们去极乐世界的资粮都备好了，我们念佛的定功达到极高的程度，我们就会得到意想不到的法益与智慧(初祖慧远大师在往生前曾三次游览极乐世界!可想其念佛功夫之高)，念佛的定功是靠日积月累、长年不断的精进获得的，容不得半点偷机取巧，若平时不修习、不精进念佛，将来临终的关健时刻就不行了，到那时若没有念佛的定功。是很难做到一心不乱的，所以必须从早、从速的抓紧练习念佛的定功。［养兵千日，用兵一时，］念佛几十年，临终是关键!
十、佛教为什么说自杀是犯大罪，自杀的神识(灵魂)去了哪里?
在人们的日常生活中，经常会遇到一些不尽如意的事：如家庭不和、人际关系失调、男女感情失恋，环境、社会的影响以及各种各样的精神压力导致的心理障碍，再加上内向性格等诸多因素，往往会使一些意志薄弱、想不开的人产生轻生的念头，或服毒、或溺水、或跳楼、或上吊……，在这些轻生者中，可能有90%的自杀者都以为人一死就什么都没有了，一了百了，所谓的“解脱”了，若真是这样想、这样认为，那可就是大错特错了!
要知道：一个人当他的肉身已证实其死亡(呼吸停止、心脏停跳)，神识也从其尸身中挣脱出来时，将会有许多的未知数在等待着他(她)，正常死亡(病死或老死)，生前没做什么善事也没做什么恶事的人，通常情况下死后都有一个中阴期的过程或过渡期(也称为中有或中阴身，即死者的神识从已死亡的身体中脱出来直至再次投胎时，这段时间叫中阴期)，而大善之人与大恶、犯大罪(包括自杀轻生者)的人是没有中阴期的!守五戒行十善的大善人在他们寿命终止之时早就有天堂的天人们捧着鲜花在等待和迎接他们了，而犯大罪、大恶和轻生自杀者在其即将死亡与弥留之际，从地狱来的捕快差役手拿着绳锁也早就等候在其人身旁了(如被持行枪决的重大罪犯)，待其人一咽气，枷锁(勾魂绳锁)跟着就套上此人魂的脖子上，不管你从也不从，也不容你争辩，拉着就走，径直奔往地狱了。
大恶之人与自杀轻生之人虽然都是被押解去地狱，但他们之间还是有些区别的：大恶人入地狱经再次受审判后入各狱享受各种应得的酷刑，轻生者则直接被发往地狱外的饥渴场了，(也包括因细小之怨恨或因犯事被发现，其罪过又不致于死罪的自杀者，以及为延害、惊吓他人而弄假成真的……所有的自杀者)，之所以如此下场，是因为轻生者犯下了四不孝的大罪!四指天、地、父、母，因为有了天和地，才产生了人类，因为有父亲和母亲，才会有这个你，因为你不珍惜自己的这个生命，对不起天地生人、对不起父母养育，所以你是犯了四不孝的大罪。
所谓饥渴场，其实是荒无人烟(应为荒无魂烟)、寸草不生、天昏地暗、冷风刺骨、酷热难当、鬼哭狼嗥的、漫无边际的旷野；在那里， 轻生者见不到任何生物和有生命的东西 (因其生前不珍惜生命，所以其报应是见不到任何生命、生物和植物)，更没有任何可饮用解渴的水和可吃的食物 (因人的肉身是靠水与食物成长的，不珍惜此肉身，也就等于浪费使肉身成长的水、食物，所以其报应是再也见不到水和食物了)，一天从早到晚(其实根本就没有什么白天、黑夜，所谓一天到晚不过全都是昏天暗地罢了)24小时被饥渴煎熬着，日复一日，年复一年，生则不能生是死也死不了……，这种口渴喝不到水、饥饿吃不到饭食活受罪的滋味，比在地狱里受着各种酷刑的折磨其实是好受不了多少的，况且这样的活受罪还要延续几十、几百、几千、……几亿甚至百十亿年呢! (如《起世经》说：地狱中之八寒狱的红莲花狱众生寿命长达一中劫32亿年，无间地狱众生寿命长达一大劫128亿年)。
这还不算：你不是不珍惜自己的生命吗?你不是要自杀吗?好!地狱饥渴场的规定是，每到你自杀周年的那个×月×日之时，就会让你享受一次当时你自杀时的那种种痛苦感受，如：喝毒药后胃肠被烧穿、五脏六腑随之溃烂的痛苦滋味；跳楼后身体撞击地面时骨碎筋断、内脏撕裂、浓血顺着肌肉裂开处外溢的惨痛感觉；投水自溺时肺细胞炸裂、血水混合、浑水随之堵塞气管而不能呼吸，极度缺氧直至憋死的那种体验，……这还不能算完的：在每年你的这个忌日时(或七十天、二年后)，也就是在你刚体验完你生前自杀时的痛苦滋味后，还要放你一次假，由差役鬼押解着回到你自杀身亡的地点去享受一次人们给你供的供品，若你因忿恨或因其它的心态或还不知道悔敛，反借此机会来显露你的形象来恐吓人，妄图寻找替身而连累别人，以致生人因受惊恐毙命，那么你即刻就会被青面獠牙鬼役押至各大地狱反复受刑吃苦，随后将被打入阿鼻大地狱，永世不得超生的!那可就万万劫也难复人身了(要想知悉地狱的详细情景，敬请您阅读《地藏菩萨本愿经》)。
所以，奉劝那些因各种各样原因想轻生自杀者，千万不要轻生，也不能轻生，无论多大的压力，一定不要有轻生的想法，人的寿命要顺其自然。
(轻生自杀者与因忠孝节义而殉难者不同，他们之间是有着本质的区别； 忠—忠于祖国、忠于人民，孝—孝敬父母尊敬师长，及深明大义的民族气节。如：为国家为人民牺牲的将士，为人民利益而英勇献身的英雄、勇士，他们死后成为正义之神或天神)。
若将轻生自杀是犯大罪放一边不说，单从人之感情方面讲，那么你想过没有，你的父母一把屎、一把尿的把你拉扯大，又怕磕着又怕碰着的，给你吃，给你穿，含莘茹苦一辈子，还供你上学供你读书，多么不容易的把你养大呢?你不思报答父母的养育之恩，和对社会多做些贡献，反而学会了自杀的本领了，你对得起生你养育你的父母吗?你想过你的自杀会给你的父母、亲人带来多么大的痛苦吗?若是你不想这些，不心疼你的父母亲人因此而悲痛欲绝，非要坚持你的这个“勇敢不怕死”的轻生，那么你就是一个可恶、可气的人!一个轻如鸿毛不值得可怜的人，等待着你的将是地狱的饥渴场! 你在饥渴场罪劫尽了亦未必能出，还会移置他方世界的地狱，若你真能在地狱刑满出离，那么你将按你所作业堕为十类饿鬼，鬼的寿命亦极长，鬼寿尽后，生于畜生类中，畜类命终，才有可能再生于人类中，而那时已经是万万劫后的事了；此后，你还要受余报，或偿命还债，或贫穷厄难，并且由等流果，形成继续作恶的习气，导致再次堕入地狱，恶性循环，永远没有出期。
人身难得、人身难得!若是你实在不想活了，告诉你一条最佳的也是唯一的一条自了路：就是皈(归)依佛门，一心称念阿弥陀佛佛号，不吃不喝直到大慈大悲的阿弥陀佛来接你，这才是真正的解脱，也是彻底了结了人间的恩恩怨怨与各种烦恼和仇恨的最好方法!因你是被佛接引出离轮回的，因而不受地狱果报的束缚，不仅人人都敬慕你，连你的父母亲人也都会因你念佛出生死界而沾光受益的!这是对你最好的奉劝，也是你最佳的选择，你千万不要把这当做儿戏，更不要看作是天方夜潭!要记住这句俗话：“一失足成千古恨”的名言。
十一、中阴身的历程与救渡。
1、临终一念极为关键：人生总有一死，而人在临死的最后一刻是最为关键的，因临终者心境的好坏，意念何为，在很大程度上讲，往往预示着他(她)死后的前途和未来的命运，学佛人在此时，务必要做到任何杂念不起，并把全身心的注意力，全力以赴的，都投入到念阿弥陀佛这句佛号上，因为此时的念佛，是向极乐世界发最后的信息，是临死前最后的呼救!是最最重要、紧急、关键的时刻，是绝对不能有丝毫的疏忽、大意的，几十年念佛的成败，完全在此一举了，我们只有平时练就佛号连成一片的真功夫，临终才能做到“一心不乱”、“心不颠倒”，才有把握往生；有人说：“平时念佛有杂念没关系，临终阿弥陀佛一加持，杂念就没有了。”这就好比是说：“你平时学习好不好没关系，考学时老师会给你打高分的。”谬论是一样的，我们千万不要被此话所迷惑，千万不能抱有这种侥幸心理，否则，将来临终时因没有念佛的定功，受杂念的干扰而不能往生，当误的是我们自己!
2、学佛人在临终的时刻：在一心系念阿弥陀佛来接之前，首先需将世间所有的人情世故(所谓身后事)，及容易产生牵挂和分心的事情，向亲人交待完毕，并将其全部排除出自己的思维意识之外，然后，就是用我们多年来练就的念佛功夫，专心致至的念佛了，此时，若有亲人或同修帮助助念，实在是最好不过了，但我们平时念佛应从最坏处着眼，要将希望寄托在自己平时念佛的定功上，因为只有平时的念佛功夫深厚、过硬，临终才能应付不可预见的外界干扰和障碍，或在没有亲人助念的情况下，能泰然自若的、专心一意的盼念着阿弥陀佛来接引。
3、咽气后的24小时也至关重要：学佛人无论往生与否，自其咽下最后一口气后的24小时内，其亲人眷属或同修助念者，必须要继续为其助念直至24小时，(可分为三班轮换助念，每班二小时，若没有或不具备以上条件的，用念佛机、佛号录音带助念也可以)，并在此24小时内严禁任何人触摸或挪动死者，其亲人眷属除了帮助助念佛号外，也不得在死者身旁啼哭抽泣，因为此时，正是其人的神识从身体中挣脱出来之时，同时也是其身体地、水、火、风、四大分离的重要时刻，(地为肌肉骨骼，水为血液、尿及体内的流质体，风指呼吸，火指体温热量)。若在此时抚摸挪动死者，会给其人带来很大痛苦，而使其失去正念，产生恨心；因此时其人的神识还没有完全的与肉体脱离，若其亲人在旁哭泣，其人听到后会产生留恋悲哀之情，而将正念忘却：临终的恨心导致下坠三恶道!临终失去正念导致不能往生净土!死者的亲人眷属应注重此问题的严重性。
4、肉体的四大分解：①粗质收灭：当一个人最初进入死亡时，生理功能也随之停止、坏灭，并伴随有相应的一系列变化：身体衰败，精力耗尽，心地迷闷，意识模糊，眼球不能转动，肤色消失，肌体松懈，感觉渐失，唾液干涸，身体不能活动，以至舌根收缩，血管中的血液不能流动， 眼睛的瞳孔散大……等。②细质收灭：人的身体属地， 体内流动属水， 体温属火，呼吸(包括人体的动转)属风，此四种元素遍及大千世界之所有物质世界， 故称为四大，其在人体死亡时的收灭分解，表现为四个步骤：A地收入水：外部表现为身不能动，其内却自感天崩地溃，沉重不堪，压力侵彻骨节内脏，苦痛难当，并伴有手足抽搐，肌肉颤抖的情景，视觉光感消失，其周身的元气向心轮收摄，内见缕缕烟雾状景像。B水收入火：其人内感通体冷气袭人，凉入骨髓，内外风寒交侵，似裸卧冰雪；其外表现为面色灰白。C火收入风：体温由四肢向心部收摄，内见如萤火微光闪铄，又感风扇火炽， 酷热如焚，如煎似蒸，如割似剐，疼痛之极。D风收入识：外现呼吸完全停止，内感有如狂风冽冽，吹拆其体，身体有如肢离破碎的痛苦感， 此时四大全部失灭分解，其神识只有随其业力所左右了。(以上四大分解的痛苦感受是随其善恶业的轻重不同而感受，其人善业大，痛苦就少，恶业重则反之，不一而论)
5、中阴的情景与状况：与死者生前相貌完全一样，只是身高较生前变小，似如五、六岁孩童，走路时，作“环步”状，(有如服装模特小姐的表演步法)，其体质是由“微细四大”组成，较生前有九倍的记忆力和听力，此中阴身非凡夫肉眼所能看到，唯有同类中阴身、及修得净天眼的人能见到，中阴身的颜色粗分大至为黑、白二色，细分如：造恶业者有如黑暗夜，作善业者有如白衣光色，①将生地狱者如炭黑色，②将生饿鬼者有如烟色，③将生畜生类者水色④生欲界天、阿修罗(凶神)、或人道的有如金色，⑤生色界天者白色。将生地狱者的中阴期是极短的，(也可以说没有中阴身)，其刚一形成，即头下足上的被押解着倒栽入地狱了，将生“天堂”之中阴，头上足下，形成身形后，也很快的上升天界了(天人来接)，其余为准中阴身者，存在时间一般较长；中阴身一般以气味为食生存，其中有福者食用人们祭供的饭食、花果的悦意气味，无福者则以粪秽、臭烂食物的秽浊气味为食，中阴身因其业力而形成的特定神通力，能遥见其所应去处，不论距离多远，顷刻即到，除佛之金刚宝座，母体子宫外，任何山石、泥土、墙室及钢铁等物质无所障碍，中阴身存在的时间：通常情况下，49天左右，若投生的因缘具足，则很快转生，若久不遇投生诸缘份因素，则长劫存在，亦不会死亡。中阴身在其存在的时间里，大多都有无家可归之感，其心境甚为孤寂凄苦，其情景好似在长夜远行颠波，而无依靠的徘徊者，其唯一的希望，是早些找到归宿。
6、初入中阴：学佛人临终因种种原因(念佛功夫不佳、或外界干扰等)，没能得到解脱的，在其经历了四大分解后，随即进入晃惚昏迷中，大约至咽气身亡后的三——四天，其神识才逐渐清醒，此时即进入了中阴期，其中大多数还不知道自己已死，见家人举丧出殡，哀呼其名，其感纳闷奇怪，当见到自己遗像后，如梦初醒，此时临死前的种种景像，一一在目，自照镜子，镜中无自己形象，才知自己已经死亡，十分伤感，顿觉心里似油煎火灼般的难过，又见家人因他之死而悲哭，便上前劝慰，但因已不是一个物理层次的生命了，其家人根本看不见他，更听不到他说话，其人心感憋闷，怏怏而去，复又归来，与亲人朋友招呼说话，而人们又都不理他，他更觉困苦了，情急之余，便不再留心观察分辩眼前的善恶境像，急于求以托生，此时，其人家属应赶快趁此机会，面对其遗像，向其开示，劝其念佛，同时他的亲人及同修(自其人死后的第三天开始)，应每天轮班代其念佛救度，(此时人们的念佛声可直达中阴)，并提醒、引导他念佛求生极乐，其人依仗佛力故，虽有业力左右，但不能成为阻力，因渴望解救的诚意所致，用不了多久的时间，胜境便会现前，阿弥陀佛、观世音菩萨等圣众就会感应而至，将其人神识接走。若此时中阴身因无人超度、开示(提醒)，自己又将正念(念阿弥陀佛这句四字佛号)失却，其人便会陷入更大的痛苦孤寂之中，此时便会见到导致轮回的六道光了：①.生天道者感应白光，②.生人道者感应浅黄色光，③生凶神道者感应浅绿色光，④.生畜生道者感应浅兰色光，⑤.生饿鬼道感应淡红色光，⑥下地狱者则看到黑烟光。以上六道光，依其人的业力，感应哪道光强烈就预示着其人该去哪道；中阴身置身其中，面对六光，因无法分辩其优劣好坏，往往择其个人所好来取舍，若中阴身不觉，便被摄去受轮回，在此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，径直射向中阴身：强烈灿烂，但又不眩目的兰色宝光、清净白光、妙丽黄光、红色宝焰光、瑰丽红光，此时中阴身应该立即以正念相合，迎着宝光趋入，便能被摄受，接引往生了；千万不要选择那象征着六道轮回“柔和可意”的六道弱光!
7、感应六道的境界和景像：
①感应天道者：临终见有如白色毛织物垂挂，细软白净，又见园林池沼，宫殿伎女庄严，花树丛中，有人歌舞欢笑，又闻妙香，心感快乐无比，又见天人持天衣、花束来迎，其人面色清静，怡悦含笑，亲属啼哭悲泣，亦不闻不见，唯见天界乐境，欢喜向往，即生天上(其人应知天界没有出轮回，应速速念佛，待佛来接)。
②感应人道者：人死见大石山，犹如影像，压迫其身，又见光明处，男女交合(即是其来世父母)，起“颠倒想”，趋前求欢，与男交则生女，与女交则生男(《正法念处经》中阴境界)。
③感应生阿修罗(凶神)者：人死见悦目树林，又见二火圈相向旋转，若其心生欢喜，近前趋往，即投凶神道。
④将生畜生道者：见有山石穴窟，或地中深洞，烟雾弥漫，若欲往者，则投畜生道。
⑤生饿鬼道者：见荒野旷无人烟，林木不生，朽草枯木，或地有浅洞，是为饿鬼道境界。
⑥下地狱者：人死见阴暗天气，黑沉沉，又闻悲哀凄切的歌声，及屋宇散布，黑白交错，遍地陷井，若入其中，或见差役鬼来押，则身不由已，下坠地狱。
以上是欲生六道的前兆，无论哪道，若见色相现前，(如男女交合或动物交配的景像——入胎前的预兆)，切不可有与其淫欲之想，不得有对该异性贪恋之念，也不可对该同性有憎恶之念，不得有任何邪念，(若对其产生爱或憎，即投入其胎)其人应立即回避，提起正念，一心专诚念阿弥陀佛佛号，待佛来接。(以上1、3、4、5、6的中阴境界，《正法念处经》中阴与藏密中阴境界相同)。
8、感生四大洲者：银河系的中心在佛经上一般被称为须弥山，在须弥山山腰的四周，有四个星球住有人类，其中南赡部洲(即我们所住的这个地球)的人寿命最短，生活也最为贫困，但这四洲中，只有我们地球上有佛法。
①地球人将生北俱卢洲者：临终见细质地的帐幔类织物，赤色红艳，即生贪爱，以手去摸，(亲属见其两手摸空)，又觉有爽意之风吹来，冬暖夏凉，心生喜乐，复见青莲花池塘中，有鹅鸭鸳鸯游戏，其神识随境而游，见有雌雄交配(即其来世父母)，遂生贪染，自觉身亦为鹅，与彼交欢，若与雄交，则生为女子，与雌交则生为男子；此洲虽然寿长福大，但无佛法，其人切不可往，当速提起正念，一心称念阿弥陀佛!待佛来接。
②地球人将生西牛贺洲者：临终会见到黄色屋宅；遍复如云，空中有黄色毛织物垂挂，乃举手揽之(亲人可见其双手揽空)，又见一湖，其岸边有牛吃草，雌雄甚多，牝牡合群，又见自身已为牛身，入群牛中，求偶交欢，于雄性牛生贪，生为女子，于雌牛生贪，生为男子；此洲虽饶富厚，但没有佛法，其人应赶快离开，从速念佛。(以上二种中阴境界，《正法念处经》中阴与藏密中阴境界相同)。
③地球人将生东胜神洲者：临终见青色毛织物垂挂空中，遍复虚空，又见有如马形，其中阴身入群马中觅偶，于公马生贪，生为女子，于母马生贪， 则生为男子 (《正法念处经》中阴境界)；又见一湖，湖中鸿雁成群，雌雄追逐，水面游戏，若往彼者，即生此洲，(藏密中阴境界)；此洲虽得安乐，但无佛法，亦在生死圈中， 其人应即刻警觉，勿再往前，快快念佛，盼佛来接!
④地球人生地球者：(见第七：感应六道的境界和景像②)。
9、“贪、瞋、痴”对中阴身的影响：中阴身通常每隔七日一昏死又复清醒，若其家人为办丧事而杀生，以宴亲朋，中阴身随即便会感应凶恶的境像情景出现，从而加速其故去的亲人往三恶道快速坠落(三恶道也称三途：即畜生道、饿鬼道、地狱)，所以，在此奉劝，凡是因亲人故去而举办丧事者，若是你真正的心爱你故去的亲人，为你刚逝世的亲人着想，此时你就应该戒荤吃素，并为前来吊唁的亲戚朋友，也都应以蔬菜、豆制品等素宴之席予以款待，要严禁杀生待客，同时要向你的亲戚朋友们讲明此时吃素的必要性和个中道理来，还有，无论你平时多么喜吃鱼肉，或因所谓的“七大姑、八大姨”之面子所碍，杀生以待宾客，都将是把你刚故去的亲人往火坑里推!
若其故去的亲人——中阴身因此而感应凶恶恐怖的景像出现时，往往都会惊慌失措、无所适从而恐怖致极，此时中阴身会因其生前恶业的原故，感应以下恐怖情景：身体有如毫毛或干枯的小树叶，任由突来的狂风随意吹送，忽上忽下，飘忽起落不定，又身不由己，任凭你使尽全身的力气也无法将自己的身体(中阴身)稳住，恍忽之间，又看见有如猛烈光芒，刺眼而又不可仰视，光焰之中，带有使人心胆俱裂的霹雳闪电和巨大轰鸣的雷声，以及即刻呈现在你面前的黑暗中，狂风席卷着倾盆暴雨、夹杂着尖似刀刃的冰坠雹石，急聚顷泻而下……，面对此景此境的中阴身，在其极度惊惧慌恐之际，又会看到形象吓人、极为凶恶和怪异的许多食人的夜叉，它们手持古代的各种刀枪剑戟，喊杀着、漫无边际的从四面八方，向中阴身狂奔而来，其各个争先恐后，似有将中阴身撕为万片而吞食之势，复又见无数的吃人野兽也嗥叫着、以极快的速度飞奔着追向中阴身，……在此中阴身惊骇而几无顾及思索之时，又见山崩地裂和海啸、猛火烈焰逼身……等等所有一切的恐怖景像、可怕之声，使中阴身惊恐欲绝，望风逃蹿，慌不择路的躲逃，最后被追迫到一黑、一白、一红三座悬崖的绝壁边，眼看着食人的夜叉们和吃人的野兽即将追至，中阴身已经无任何路可逃了，迫不得已，只好回身寻路，情急之时发现其山谷中有洞穴可以暂时用于藏身，大喜过望之时，慌忙委身钻入洞中躲避，刚入洞中，即刻就投生于蛇狼虎豹之类，而转生于畜生道了，永陷漫长无期的畜生道苦趣了；中阴身应该知道和了解的是：以上所述种种可怕境像或境界的出现，其实都是中阴身其人生前的自识业力及多世的贪、瞋、痴三巨毒所变现，而此时的中阴身本体已并非生时的血肉之躯!因此时的中阴身任何障碍所不能阻挡(除佛的金刚宝座或母体子宫外)，任何刀枪恶兽也是不能将其伤害的，所以，中阴身不要惊恐骇怕，更不要狂奔躲避，无论电闪雷鸣、暴雨大风，还是食人夜叉或吃人恶兽，它们都不能伤害你一根毫毛，你千万不要因躲避而钻入“山洞”，在面临着此刻最后的一次得救解脱的机会，中阴身应将一切恐怖可怕景像抛之于脑后不顾，不要理会它，要坚定信念，不要有丝毫的杂念，一心不乱的，全身心倾注于念阿弥陀佛佛号声中，其恶劣境界将很快随之转变，并获得佛菩萨的解救!请你千万要记住，因为这是你得救的最后一次机会了!
中阴身救渡是人死后那短暂时间里，迫不得已的自救方法，人一但堕入中阴，那是极其危险的，到那时心慌意乱，是否还能想起念佛?是很难说的；“一失人身，万劫难复”；“人身难得，佛法难闻!”中阴自救，不如当生成就；最好的办法就是当生现在赶快念佛，“儿行千里母担忧”大慈大悲阿弥陀佛就好比是我们生身的慈母，无时无刻无不在想念和惦记着我们这些愚痴的儿女(众生)，让我们树立起坚定的信念，珍惜时光，光明正大的念佛吧!南无西方极乐世界阿弥陀佛!阿弥陀佛!
十二、名词解释与古文释义：
什么是开光：通常佛教的寺庙，为新塑佛像或重新贴金的佛像举行的仪式称为开光；一般由大德高僧来主持：念咒、施法，恭敬虔诚的将佛的法身请来，住进其新塑的佛像中，使佛像具有类似生命的灵气、灵感，以得到佛菩萨的护持和法益，称为开光；在家学佛居士请的佛塑像或佛画像，请出家师父来开光，其与寺庙的开光仪式，同是一个道理；要想供奉的佛像灵感灵验的前提是：
1、必须严格遵守五戒和行十善，必须具备对佛菩萨非常恭敬的虔诚心，吃素念佛；若平时不念佛又不行善，现世所求，休想得到佛菩萨的感应。
2、请一本佛教小册子《可许则许》阅读，不要执着；灵验与否要多检查自己的缺点、错误与不足；要牢记印光大师反复告诫的这句话：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。”印光大师在谈到信众对佛像的态度时说：“常存敬畏，必须视佛像一如活佛!”
为什么提倡吃素，不吃肉：①人与动物的生命平等。②吃肉导致念一切咒不灵。③食肉者缺少慈悲心。④食肉人口臭。⑤食肉人被诸佛菩萨及天人贤圣所舍弃。⑥吃肉使你对饮食没节制。⑦食肉人常做恶梦。⑧食肉使修行人没厌离心。⑨你所食的鱼类、飞禽、动物，在历劫中都曾做过你的父母亲人。⑩今天你吃它的肉，下世它吃你的肉。11食肉者易患心脑血管病，……。
什么是小五荤：葱、蒜、韭菜、薤、兴渠在佛教中被称为五荤(后二种中国没有)，因其臭秽熏人，生吃容易使人产生瞋恨心，熟食又容易让人发淫欲念，若人常食此五物，佛菩萨圣贤无不嫌其臭秽，和他远离，而鬼魅却愿与其为伍，所以，要想得佛法实益，应永断此五荤(也称五辛)。
五戒：即每个人都应该，也是必须要遵守的五条做人的标准，此五条戒律是成就人身的前提条件，凡是现世得到人身的男、女、老少，你我他及一切的人们，前生都曾遵守或受过此五戒，否则，现世是不会投生于这个人类社会中的，若现世的人们不能遵守此五戒，(前四戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，是根本戒，是最为重要的，而后一条不饮酒，主要是针对修行人讲的，因为酒中的酒精成份会使人的大脑、思维意识及辨别能力降低以至麻痹，障碍人们的修行，酒精作用造成人们暂时的失态，容易使人们做出非理智性的错误行为来，即：在酒精的作用下，将人的大脑在短时间内降低至普通动物的本能状态；此外，经现代科学证实：长期过量的饮酒，会使人们的寿命减少20年左右，所以，人们应尽可能的少饮酒，或者不饮酒，由其是学佛之人，则必须要断除此一不良奢好)一旦失去人身(死亡)，再想投生于人间，是很难的了；做为一个人，无论他信仰什么，或者是什么都不信，要尽可能的遵守此五条做人的根本。
有人会问：人民战士赴疆场保家卫国，不可能不犯杀戒，这做何而论呢?答：所谓杀戒，是根据其性质和内容而定的，若为保卫国家领土完整，人民利益不被外敌侵略、不被强盗霸权势力侵犯欺辱，而赴疆场英勇杀敌的将士，因其是正义的、是为国为民、是出于迫不得已，而被逼无奈的，所以，其行为不仅不是犯杀戒，而是国家和人民的功臣，(如40年代，为抗击日本帝国主义的侵略，五台山不少出家僧人都积极的投身到抗日爱国的运动中……)其为此而牺牲或死亡的烈士们将成为正义之神和天神；这与为了个人的私利或狭隘的小集团利益而不顾全民族的利益者，是有着本质的区别和根本的不同，若是为了个人或小集团的利益卖命杀人者，或出于泄私愤伤人生命、或杀人劫钱、图财害命，是犯极重大罪的大恶人，死后必定要下地狱的，同样，若为饱自己的口福而杀生吃肉者，也必会受到同等的报应和惩罚的。
在佛教的戒律中，不偷盗戒规定：拾捡到东西不还，也属于偷盗的性质，(而真的偷盗，罪过则更大了)；不邪淫戒就是坚持一夫一妻制，不乱搞男女关系；而不妄语戒的内容，包括：不说假话、不说大话、不说骗人的话，不两舌(不挑拨离间)、不中伤人(不背后说人家的坏话)、不恶口(不骂人、不说脏话)、不绮语等；什么又是绮语罪呢?本师释迦牟尼佛在《大乘宝要义论》卷九说：“……最极十不善业者，……于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。”其意为：若有人借讲经说法之名，掺杂一些与佛法无关的内容或政治偏见，给学人信众造成障碍和烦恼的，或在讲经说法中，因不负责任的错误解释，给信众的信、愿、行造成了即成事实的误导、迷惑，信众向其人请教，其人又不理睬解答，又不做出更正的，就是犯了最极重的绮语之罪过。
龙树菩萨就破五戒、犯十恶的果报偈说：
杀生寿短促，害他损恼多，偷盗乏资财，邪淫多怨敌，
妄言招诽谤，两舌亲乖离，粗语闻恶声，绮语言失信，
贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生恶执，饮酒心狂乱，
不施感贫穷，邪命逢欺诳，骄生卑种族，嫉故少威德，
由忿形貌丑，不问智者愚，此果在人道，先当往恶趣，
诸不善异熟，如前所宣说，一切善业报，翻彼而生起。
三皈五戒的好处：无论男女老少，凡是具备了信（相信佛说的道理）、愿（跳出轮回、跳出三界的愿望）、行（拿出实际行动来实践学佛念佛的方法）三愿的，都应该去佛教的寺庙，请求出家师父为其授受三皈五戒，因为只有通过必须的程序和仪式，才能使你正式的成为佛陀的在家学佛弟子-居士。
1、三皈依的好处：
① 皈依佛不堕地狱（远离了地狱）
② 皈依法不堕饿鬼（远离了饿鬼道）
③ 皈依僧不堕旁生（远离了畜生道）
2、遵守五戒乃是修行的基础，也是做人的根本，每受一戒，就会有五位佛教护法（护法神或菩萨）隐身保护你，而受全五戒的，保护你的则有25位护法，使你在人生的旅途中及学佛念佛的道路上，远离各种魔扰，使之不至于走火入魔，同时，还能逢凶化吉，遇险呈祥！（但不要因此而认为受了五戒，就可以做什么都满不在乎了，例如不注意交通规则骑车乱行路，以为"反正有护法保护，汽车不会撞我。"若存有这种错解，护法神也是拿你没有法的，因为：无论什么事都是有其辩证的一面和其具体事物的规律及其必然性，若违背了，谁也管不了你。）
另外，偏远地区，附近没有佛教寺院，在形式上又因种种困难而无法皈依三宝的信众，若能做到誓愿皈依、礼敬佛陀，真诚按照佛的教导严格遵守五戒和行十善（注意思想道德品质的培养与提高-增长善根福德），并能以勤奋精进的态度学佛念佛的，同样会得到佛陀的护念和护法神的保护。
古语：“生则决定生，去则实不去”释义：这句古语，憨山大师也曾提到过，其含义是：只要你一心念佛，临终则必定往生，而“去则实不去”指的是修行人观想佛像、观想极乐世界的境界：心中所有的念头全部都是在念佛、在想极乐世界的亭台楼阁，花草树木……，虽然他这个肉身体还在这个世界上，但其心早已飞到了极乐世界去了，该话在这里所指的是修行人的观修方法和修行功夫，“实不去”与“还没去”是一个意思，即：心已经飞走了，肉身还在这里，所以，他将来临终时则必定往生!
编后语：佛经中提到的“鬼、神”有无，我们暂且将其放置一边不说，佛法、佛教及其宗旨或目地的本身，首先是规范了人们的品德和行为，从其对社会的正面意义上来讲，她是一种极好的、极具说服力的、劝善止恶的圆满学说；纵观当今世界各国的刑律、法律，其大多都是被动的治表不治本：即犯了法才予以制裁惩罚，而佛教的教义是直指(治)人心，劝人为善，并晓以利害，如通常所说的“防患于未燃”；所谓的鬼与人的区别，不外呼为阴与阳(冥与阳)或暗与明、邪与正，都未偿不可，而鬼界的地狱是专门为恶人准备的!若一个人遵纪守法，爱国爱民，不杀生(杀人者死罪)、不偷(拾捡钱物不还，即为偷，而贪污钱财则更是犯重大偷罪的)、不邪淫(夫妻之外的两性不正当关系)不妄语、(不骗人、不两舌、不恶口—骂人、脏话)，他就是一个好公民，(真正虔诚的佛教徒绝对遵守此做人的规范)反之，不信因果报应、胡作非为，贪污腐败、仗势欺人、卑劣自私的人，正是因其不信“鬼神——地狱的因果报应”，才敢胆大妄为(因其自以为死后什么都没有了，抓紧现世的吃喝玩乐……极尽其享受之能事，自以为贪污腐败只要不被查出、不被抓住，就是占了大便宜……，许多不信因果报应的人大多都是这种心态)；佛教指导人们怎样做人，及做人的标准(如五戒中的前四戒即是)；若人人信因果，用下地狱、当饿鬼、变畜生的恶报来规范检点自己的行为，少做坏事，多做好事(善事)，我们这个社会就会变得社会风气正、道德水准提高，刑事案件降低，各种犯罪率减少，人人五讲四美，社会也会更安定，即国泰民安的人间净土；佛教之所以历经……唐、宋、元、明、清等诸多朝代变更，而几千年不衰反而更兴旺，其警戒、鞭策和规范人们的行为，指导人们诸恶莫作、众善奉行，是其原因之一或根本所在。
改革开放以来，常有一些别有用心的人，指责佛教的鬼神论是“封建迷信”，而无视正是因为此“鬼神”的因果报应论，才影响教育了无数的人们止恶扬善，使之成为遵纪守法的、热爱祖国、热爱中国共产党、热爱社会主义制度的好公民，若其人看不到这“鬼神地狱”说的正面意义和其止恶扬善的效应，那么，他就是一个愚昧无知、别有用心的可耻之徒。
《慈航普渡》全文到此结束。作者2000年6月写于北京
回向偈曰
愿以写作此书的这功德，回向给恩重如山之父母。
祈愿父母早日往生极乐，祈愿父母早日花开见佛。
祈愿父母莲位上品上生，祈愿父母早日修成正果。
祈愿人人信佛念阿弥陀，祈愿众生早日离苦得乐。
祖国更强大繁荣早统一，人民当家做主世界和平。
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
普为此书的出版出力者及受持读诵者回向
愿以此功德，清除宿现业。先亡皆超升，现眷咸安乐。
增长福慧寿，圆成胜善根。风雨常调顺，人民悉康宁。
所有刀兵劫，水火与饥饿。国运永昌隆，世界普和平。
疾病灾难等，悉皆尽除灭。法界诸含识，同生极乐国。 |
本帖子中包含更多资源
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？立即注册
x
|
发表于 2013-10-23 17:07:18
楼主
