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福德門與智德門的行法

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发表于 2009-10-11 22:41:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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[upload=2] 福德門與智德門的行法
胎藏界曼荼羅可分為十三院:1)中台八葉院 2)遍知院 3)觀音院 4)金剛手院 5)持明院 6)釋迦院
7)文殊院 8)地藏院 9)除蓋障院 10)虛空藏院 11)蘇悉地院 12)外金剛院 13)本院
從東門朝西門,縱軸由上向下走,是表過去、現在、未來三世,靜態之佛境界;東門是開在對著東方外金剛部,走進來就是文殊院,主尊為文殊師利菩薩,再入釋迦院,主尊為釋迦牟尼佛。文殊院、釋迦院表過去佛。續入遍知院,有一切如來智印,進入中台八葉院,有本尊大日如來。遍知院與中台本尊為現在佛;再走下是持明院,以般若菩薩為主尊,再入虛空藏院,有虛空藏菩薩,又入蘇悉地院,有寶瓶。持明院為現在因,虛空藏院與蘇悉地院為未來佛。

從北門走向南門橫軸,表動態的成佛之道。自北門福德門入,經地藏院以地藏菩薩為主尊,向前走就是觀音院,以聖觀自在菩薩為主尊,再來就是入中台八葉院了,循觀音悲行,經北院而達彌勒之成佛,是謂入法界,依眾生之願,此圓融道有無量無邊願行。
又若從南門智德門,向東走入除蓋障院,以除蓋障菩薩為主尊,前走就是薩埵院,有金剛薩埵菩薩為主尊,往前走就是中台八葉院,循文殊空性,經南門寶生如來而達普賢成佛之境,此亦入法界;此次第道依眾生性格,於金剛手院有無量無邊法門。
因此,金剛手院與觀音院即眾生悲與智的兩大區塊,而所謂「悲智雙運」,實指金剛手院與觀音院的交互運作也,亦即「大願」與「大智」的交參互彰之謂也!
而又南北兩門都開在外金剛部院。此橫軸就表十方,縱軸就表三世,這樣十方三世一切佛全部窮盡,全部在十三院裡。

胎藏界兩個修學入法界的途徑,一是從福德門入;另一從智德門入。一是歸類於胎藏界福德門圓融道之修學路徑:地藏院 → 觀音院 → 中台八葉院
另一是歸類於胎藏界智德門聖解脫道之修學路徑:除蓋障院 → 薩埵院 → 中台八葉院
A) 圓融道之修學各院
1) 北門
開門在外金剛部院,有四位護法:烏波難陀龍王、難陀龍王、俱肥羅、俱肥羅女。
2) 地藏院
有九位菩薩:除一切憂冥菩薩,不空見菩薩,寶印手菩薩,寶處菩薩,地藏菩薩,寶手菩薩,持地菩薩,堅固深心菩薩,日光菩薩。
3) 觀音院
有21位觀音菩薩:蓮花部發生菩薩、大勢至菩薩、毘俱胝菩薩、聖觀自在菩薩、多羅菩薩、大明白身菩薩、馬頭明王菩薩、大隨求菩薩、窣堵波大吉祥菩薩、耶輪陀羅菩薩、如意輪菩薩、大吉祥大明菩薩、大吉祥明菩薩、寂留明菩薩、被葉衣菩薩、白身觀自在菩薩、豐財菩薩、不空羂索菩薩、水吉祥菩薩、大吉祥變菩薩、白處尊菩薩。
院裡有九位蓮華部使者、一位蓮華軍荼利、一位多羅使者、一位奉教、一位寶供養、一位鬘供養、一位燒香、一位塗香。
4) 中台八葉院
有九尊:中主尊為大日如來、東院為寶幢如來、南院為開敷華王如來、西院為無量壽如來、北院為天鼓雷音如來、東南院為普賢菩薩、西南院為文殊師利菩薩、東北院為彌勒菩薩、西北院為觀自在菩薩。
B) 聖解脫道之修學各院
1) 南門
開門在外金剛部院,有四位護法:烏波難陀龍王、難陀龍王、阿修羅、阿修羅王。
2) 除蓋障院
有九位菩薩:悲愍菩薩、破惡趣菩薩、施無畏菩薩、賢護菩薩、除蓋障菩薩、悲愍慧菩薩、慈發生菩薩、折諸熱惱菩薩、不思議慧菩薩。
3) 薩埵院或稱金剛手部院
有21位觀音菩薩:發生金剛部菩薩、金剛鉤女菩薩、金剛手持金剛菩薩、金剛薩埵菩薩、持金剛鋒菩薩、金剛拳菩薩、忿怒月黶菩薩、虛空無垢持金剛菩薩、金剛牢持金剛菩薩、忿怒持金剛菩薩、虛空無邊超越菩薩、金剛鏁菩薩、金剛持菩薩、持金剛利菩薩、金剛輪持菩薩、金剛銳菩薩、懌悅持金剛菩薩、金剛牙菩薩、離戲論菩薩、持妙金剛菩薩、大輪金剛菩薩。
院裡有五位金剛使者、一位大力金剛、一位金剛軍荼利、一位金剛童子、一位金剛鉤女、一位金剛王、一位孫婆。

C) 福德門圓融道的行法
圓融道行持簡單,具足三要件:
1) 對三寶具足信心。 2) 盡形壽奉行菩薩道。 3) 盡此一報身,日日行歸零功課。
其中行菩薩道是為地藏院的關鍵。因菩薩道之重點是架構在眾生苦上,依於眾生苦而發願,乃是以眾生性格之因緣,來廣設方便之行。係依於眾生之苦相為施設,其廣設方便之行,即屬觀音院的大悲,故圓融道實為“ 願為表,悲為裡 ”的悲願之行。因此在中台八葉院中,即以觀世音菩薩來表菩薩之因行,而行滿之果德,即以彌勒來表之。此行法是以菩薩願力與眾生業惑相應,而行象限轉化,即自世間逕轉入法界。
簡而言之,圓融道不講證空性,緣盡即入法界!若發願後行而不力,亦得以生極樂淨土,而所謂得力即入此門,轉入觀音院。圓融道者,皆以觀音之大悲為根本,以地藏菩薩之廣設方便,來行菩薩道。即經西北隅之觀音尊,逕登東北隅之彌勒尊,終至成佛,亦謂入法界,這就是圓融道行法之殊勝!
又世尊付囑彌勒成佛以來,度眾生之務交給地藏,此地藏福德門不唯符合《地藏經》經旨,且自地藏行,經觀音大悲,而達彌勒之時,亦皆以大悲為中心、以大悲為根本,亦符《大日經》之旨。
D) 智德門聖解脫道的行法
聖解脫道,即按生命改造工程之次序,一一行之不可亂也,也稱次第道。次第道是一種全方位之行法,涵括前行、正行、妙行等三階段。
首先起自除蓋障菩薩,此為資糧道:如何能集十瑕滿身、如何能集十具足於一身,是為蓋障也,此門行法以東方藥師佛法門為代表,而藥師法即為初發心菩薩除障也。
資糧道具足後,就入金剛院受持前行,而後入中台八葉院;也自文殊師利之西南院,經南院寶生如來而達普賢菩薩之東南院。南院寶生如來在次第道行法中具有兩層意義:
一) 正發覺心。若不能發啟智正覺世間的正法覺知,則難行此法,故與福德門眾生苦惑之感受成正比,是以正法真理的空性感受為直接目標,是故必須受空性之訓練與感受。
二) 正確的方法與感受的訓練。南院的行法包含了禪觀灌頂及禪師灌頂,經無盡藏燈會灌頂之後,即入法界,屬妙行中東南院普賢普菩薩的範圍。
福德門是由西北觀自在菩薩位向東北彌勒位,智德門是由西南文殊師利菩薩位向東南普賢位,皆為果覺因心之大法也!此「果覺」即阿耨菩提之定位。若無此定位,既不知佛陀在教什麼,亦不知自己要修什麼,不能稱作佛門行者。胎藏界於此即告知地藏與藥師為入道之要津也!

凡經典皆為人格養成教育之教材,使自世間結構逕轉法界結構,地藏本願經屬福德門之基本教材;在接引眾生入福德門方面,是具有廣設方便之無量事法,在破眾生居世間所知曉之苦集,而使其決志出離。地藏經是有此方便救拔,甚至啟發人格不健全之人性覺醒,養成人格教育,化解世間結構上的一切苦楚。而佛法更是上一層樓,給予阿耨菩提之終極目標。
那麼那一種同修人適合走福德門圓融道來修學?
行人有因緣者皆可修學;及行人之金水旺者,或個性隨順者,皆可走修此福德門圓融道。
而藥師功德經是屬智德門之基本教材。智德門首發功課即為除蓋障;兩門、兩經皆以佛與文殊對話為主,故知一切智慧之基礎皆在消除業障!若有業障在,如何開啟智慧?所以兩門皆重懺悔法門,日日行歸零功課。
那麼是何同修人適合走智德門次第道來修學?
行人當有因緣者皆可修學;及行人之火土旺者,或屬性有企圖心者,皆可走修此智德門次第道。
藥師法門在矯正人格性與心智年齡、心靈年齡的培訓上,皆與福德門同,唯智德門之屬性,特別加強
定力培養技術。至於思惟模式,兩者之不同在於,圓融道是逕轉法界後證空性,次第道則是在此世間結構中,先入定中轉移世間結構,經一定程序的培訓與改造後,脫離生死輪迴的束縛,徹底拋棄識性、無明的牽制,再轉移到法界結構中,這是次第道的尊勝特色!也為佛法永恆光輝的源頭!
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发表于 2009-10-13 15:13:48 | 显示全部楼层
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“那麼那一種同修人適合走福德門圓融道來修學?
行人有因緣者皆可修學;及行人之金水旺者,或個性隨順者,皆可走修此福德門圓融道。
而藥師功德經是屬智德門之基本教材。智德門首發功課即為除蓋障;兩門、兩經皆以佛與文殊對話為主,故知一切智慧之基礎皆在消除業障!若有業障在,如何開啟智慧?所以兩門皆重懺悔法門,日日行歸零功課。 ”
诸恶莫做,众善奉行。
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