准提法百问——修证篇/首愚法师

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准提法百问——修证篇
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修证篇28．问：六祖讲，禅宗“以无念为宗，无相为体，无住为本”，如何在准提法的修持中把握这三句话？师：六祖的这三句话其实还不只是禅宗，应该说，一切佛法、不管是小乘大乘、显教密教所有的法都没有离开“以无念为宗，无相为体，无住为本”。我们观想最透彻、最根本的，或者说，整个佛法八万四千法门都是围绕着摩诃般若波罗蜜多。观想没有离开相，总是由浅到深，从有相到无相，念佛念咒一定从有念到达无念，我们修行的次第总是先从摄心、安心，让自己的内心有所安住，最后进入到无住，一切法没有离开六祖的这三句话。无念为宗，宗就是宗旨、根本，无念就是禅宗的大方向、大目标。我们凡夫妄想纷飞，所以找不到自己，到了无念的境界，无念没有念头了，就找到了生命的归宿，这是个大光明大智慧的境界。念佛三昩最主要的是两句话：“念而无念，无念而念”。念到无念现前，这正是无量寿无量光，这是八万四千法门共同的目标。无念就是我们的本来面目，无念就是无量寿无量光，就是极乐世界，我们要找的目的地、目标是一样的，所以称不二法门。佛陀夜睹明星大彻大悟的一刹那说了一句话，“奇哉奇哉，大地众生皆俱如来德性，只因颠倒妄想而不能证得”。我们每个人妄想起来，妄想本身就是影像，把影像扫掉，就没有妄想了。我们观想头顶上有La字，这是个影像，用这个影像来扫除所有的影像，所以《金刚经》是扫相、破相，开发智慧的一部宝典。破相以后内心才能安住，一安住晚上睡得就非常好，心一安妄想就跑了，内心宁静安祥。安住跟定相应，最后进入到无住。整部《金刚经》的中心思想，是“应无所住而生其心”。无住就是无念的境界，就找到自己了，找回自己了，让自己能安心立命。安心这是无价之宝。一个人不能安心，再多的钱场、地位心不安啊，贪嗔痴慢一大堆。所以我们要找到安心的法门，心能够安，心安了，你生活中就会做得很欢喜，把自己家庭照顾得好好的，把工作做得好好的，人际关系处理得非常祥和。准提法门的准提菩萨又称为人道观音，准提法门提供了一个我们现实生活中能安心的法门，让我们立足在现实生活中了无牵挂。29．问：准提法门要想成就在修持次第上面要如何把握？师：在准提法门的修持次第上面，我们要请大势至菩萨作为准提法门的三当家，念清楚、念念分明，都是大势至菩萨念佛圆通的具体精神。你想让自己的修法境界有所突破，不但念清楚、还要听清楚。我个人修持准提法门的经验中，耳根圆通是使身心变化非常快的，所以请观世音菩萨作为我们修持准提法门的二当家。三当家大势至菩萨，我用文字般若表示，把每个咒语，每个文字符号都念清楚。不管念哪个咒语、佛号，都离不开文字。念得很专注让我们的身心不断转化，念得清楚正好统摄身口意三业，称之为文字般若。观世音菩萨的耳根圆通，我把它列为境界般若。念到入流亡所，从二当家提升到大当家，即大智文殊师利菩萨，表征的实相般若。我们的总当家请普贤菩萨，从最基本的到最高深的，一路上护航，这是大行普贤王菩萨，表征的是华严法界观重重无尽。我们修持准提法门想要成就吗？特别请地藏王菩萨作为我们修持的总顾问。修行不要怕苦，苦能入道，怕苦修行上不了路。苦能砥励我们的宗教情操，能让我们体验佛法。所以，要请大愿地藏王菩萨作为我们修行准提法门的总顾问，太重要了。当你道心、信心亮起红灯了，赶快诵诵地藏经，请地藏王菩萨帮你打打气。这是必要的，一定是非常灵验的。为什么地藏法门这么可贵啊？可贵在大愿地藏王菩萨“我不入地狱谁入地狱，地狱不空誓不成佛”的精神。希望大家好好把握。30．问：准提法仪轨的观想是怎样的一个次第？师：整个准提法门是一个整体形，可以说是首尾相接,首就是前面的，尾就是后面的，整体融合在一起。从观想头顶上La字放光，到生起次第转为圆满次第，明点直冲顶上，浑入虚空中，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是，最初也是最后。整个准提法大体有三大观想。头顶上的La字放光，观想身如透明琉璃体，身如透明琉璃体这是大光明、大般若智慧的观想法，最后一个是观想“内空心中升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，轮上现字轮”。整个准提法修持非常灵活的，每一个局部的也是全体。就好比中医的治疗，从脚底可以看到全身的反射区，从耳朵里也可以看到全身，这有点象《华严经》的华严法界观，重重无尽，一多无碍。所以，对准提法的观想，你能够懂得华严的法界观，那是最完整的。在《显密圆通成佛心要》里，道辰殳大师引用的是，把显教部分跟准提法融合，他用的是华严五教义，小教、始教、终教、顿教、圆教，把佛陀四十九年讲的经教，用华严五教归纳融合。所以，真正要修持这个法门，一定要研究道辰殳大师的《显密圆通成佛心要》，他把整个教理的次第分析的非常详细，把密教所有的系统跟准提法门的关系讲得非常详细。我们观想头顶上，关系到全身，观想这个La字真正你融进去了，已经不是在头顶上了，La字已经没有上下左右之分了，浑然一体。La字等于我们身心的总代表，一定要融合后面的“身如透明琉璃体”，“内空心中生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，轮上现字轮”。La字观想是先入毗卢法界，到后面的心月轮现字轮，就是后修普贤行愿海，这完全把见地、修证功夫跟菩萨行融合在一起了，应用在日常生活中，在行住坐卧中了。准提法仪轨好比是颗圆珠放在圆盘里，叫作“如珠走盘，处处皆圆”。经常做La字观想，我们等于在为有一天往生做准备，这个La字观想等于是一张通往极乐世界的护照，经常观想你已经办好了留学极乐世界的护照了。所以说，它是破瓦成就法。从La字观想融入到身如透明琉璃体，融入到月轮中现字轮，它又是灌顶成作法。其实准提法的圆满次第就代表了极乐世界，圆满次第正是无量寿无量光的境界。字轮收缩到中间的嗡字，嗡字隐入到了心月轮，其实就是耳根圆通里的入流亡所。仪轨是方便导引。“月轮慢慢缩小，剩下黄豆那么大的明点，直冲顶上，浑入虚空，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”，正是无量寿无量光的境界、实相般若的境界、实相无相的境界。各位到哪里找极乐世界啊？准提法一个La字观想就是让你进入到无量寿无量光，“La字放白色光，光明遍照身心，乃至遍法界”，就是无量寿无量光。我们不需要等一口气不来，才要往生到极乐世界，我们随时都是在极乐世界的境界中。各位你真正深入到《金刚经》的境界，大家修准提法一定要随时诵《金刚经》，《金刚经》是《大般若经》里最经典的一品，你诵一部《金刚经》等于诵一部《大般若经》一样，《大般若经》所谈的都是无量寿无量光的境界。这个La字观想从文字般若，境界般若，透入到实相般若，这是大般若，所以叫无上甚深妙密法。配合金刚念诵，从头部高音，胸部中音，下丹田低音，嗡阿吽三部音，都是开发我们脑部脑神经，让全身的细胞不断地松开。先悟入毗卢法界，是见空性，禅宗讲是明心见性；它也是悟后起修，后修普贤行愿海。先悟毗卢法界是顿悟，后修普贤行愿海是渐修，顿悟跟渐修是同时融在一起，顿中有渐，渐中有顿，顿悟跟渐修是同时开展的。希望大家好好体会，不能掉以轻心，真正是华严法界重重无尽，一花一世界，一叶一如来。31．问：心月轮图案表征的意义是什么？为什么说心月轮是准提法门的心中心？
师：这个心月轮图案外面的蓝色，代表身如透明琉璃体。你能感受到琉璃光体，也可以说在见地功夫行愿方面，已经有很深厚的基础了，基本上你在身心的障碍已经少了，所以这个观想实际上是我们身心现量的清净的一个境界，也可以说是经常在定慧的一个境界中。心月轮外面的红色，代表业感缘起，代表我们的血肉之躯；白色是一满月轮，象征阿弥陀佛的无量寿无量光，所以叫“菩萨清凉月，常游毕竟空”，毕竟空就是无量寿无量光的境界。如何到达毕竟空的境界？阿弥陀佛的左右两大士，月轮中间的嗡字表征的是声声入耳，是观世音菩萨的耳根圆通，月轮中现字轮是文字般若，表征的是大势至菩萨的念佛圆通，真正的西方三圣，我称它为法上的西方三圣，画家笔下的是像上的西方三圣。十个画家画的西方三圣十个不同。象这样的十个画家画出来的都是一样的，顶多有的比例大小不同。这是真正的西方三圣，各位能够理解吗？认同吗？这是准提法修行很重要的，准提法门的心中心。从生起次第进入圆满次第就非常清晰了。怎么进入？旁边的字轮隐掉，剩下中间的嗡字，最后嗡字隐掉，融入到心月轮中，表征的是耳根圆通入流亡所，浑然忘我，跟心月轮完全融合在一起，清净光明，进入到无量寿无量光的境界，圆满次第其实已经完成了。怕一些人着相，仪轨上面就说了，这轮月轮慢慢缩小，剩下黄豆大小的明点，从膻中穴直冲顶上，“浑入虚空，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得”，连空也空。“如来如来”，《金刚经》讲，无所从来，亦无所从去，其实他即没有来，也没有去。那是什么境界啊？浑然忘我，“如是如是”，就是这样，就是这样。所以准提法从一开始生起次第到圆满次第完全是一种大般若思想的一个展现，没有一丝一毫的神秘的色彩，这是真正的正法，大家要有智慧来欣赏，来珍惜。这样简洁明了，次第井然，脉络清晰，少有的啊。不是简单的念咒，准提法是准提法，准提咒是准提咒啊。准提法变成一个法脉，脉络非常清晰，一个庞大的佛学佛法的思想体系，把小乘大乘、显教密教、禅宗净土密宗统统都纳入进来了。
32．问：如何是浑入虚空？如何把握“念念分明、念念本空”？
师：不管念哪个佛号，或者修哪个法门，能不能够念念之间身心浑入虚空中，那是个大根器、大修行人再来才能真正体会到、把握到这样一个境界。能把握到这样的境界，才是正信的佛弟子。不能够把握到，说明你的思想还没有进入，你对佛法的理解还在门外徘徊。这句话是整个佛法的根本。要完全把握、领会到“四大本空，五蕴非有”。我们身体是四大假合而来的，暂时由父精母血所形成的这个身体，好比来宾馆做客一样，这个身体是宾馆，真正的主人，我们的心才是自己的主人。这个身体等于向父母亲租来的，租用这个房子。我们处处能够想到身心浑入虚空中，你就不会执着你的身体了，也不执着你的观念、思想了，觉得这些都是幻化的。所以，观想身心浑入虚空中，身心即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，连空也空，是毕竟空。这是一个大彻大悟的人才能够完全理解的。仪轨这样的引导，我们还是照样的执着、颠倒，这是我们的根器太钝了。这句话很重要啊！那么，念六字大明咒是这样观想，念净法界咒、念护身咒、准提神咒难道不是这样吗？这就是我提醒大家的，要“念念本空”，“念念本空”就是“身心浑入虚空中，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得”。我只是把它简化了。所以，你看佛学，想象得极乐世界有多好，有很多佛果啊！用般若正见来观察，这些都是在我们的五蕴境界中。如果是从“照见五蕴皆空”来看，都要扫得干干净净，还有什么相？你想抓个什么东西啊？所以，佛陀要我们真正认识佛法，不是想象得那种净土、佛果，是要我们当下了然，当下看清自己。所以，《心经》讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。你智慧透彻了，观察清楚了，当下可以照见五蕴皆空，可以跟十方三世一切诸佛同一个鼻孔出气啊。我们念佛念咒都要用这样一个智慧来念，“念念分明、念念本空”，所有法门都没有离开这八个字，这才是真实的佛法。
33．问：如何体会“念念分明、念念本空”？弟子念诵的时候，感觉第八识在听，第七识在念，这个时候感觉我就是咒语，第六识也不起作用了，一直以最快的速度往下念，这是我的感受，不知对不对。
师：不要去管哪一识，还是要把握“念念分明，念念本空”就够了，准提法是不需要想那么复杂，如果把咒语的每个字都念得很清楚，能把握“即此用、离此用”，念念本空，那么身心转化就在其中了，不需要想那么多。所以越简单越好，不要想得太复杂了。“念清楚、听清楚”还是比较抽象的，“念念分明，到念念本空”，就更加的贴切了，对我们用功更加清晰了。做到了念念分明，心就定下来，就安住了，所以把握到念念分明，那一定是跟定相应的，念念本空就是跟般若智慧相应。定慧等持是整个佛法的中心。
34．问：禅宗所讲“三心”是哪三心？为何修行要从心平气和入手？
师：“内空心中生起八瓣莲花，红色无根”，正是禅宗讲“三心”里头的“肉团心”。“三心”的第二种心叫“虚妄分别心”，这也就是我们第六意识的妄想分别，引发了我们感受到心脏的跳动，呼吸的来往，更深层感受到全身血液的循环。所以，中医把它简称为气血，气，呼吸来往，血，血液循环。第三种心是“常住真心”，我们修行就是要回到我们的“常住真心”，这是一个清净解脱的境界，找到生命的本来。虚妄分别心是凡夫的散乱心，散乱心是一种堕落的，常住真心是一种返朴归真、清净本来的境界。这个地方红色其实代表血肉之躯，表征我们的业报心。莲花上现一满月轮，表征的是常住真心，象征的是清净解脱的境界，也就是阿弥陀佛的无量寿无量光的境界。
四圣谛的开展，从苦果找到苦因，苦因原来不是外来的，都是自己的习性问题。所以，四圣谛前面苦谛集谛是生命门，叫业感缘起。准提法运用的非常巧妙，把握到我们身心的一个总关键，来观察我们整个身心的一个焦点，可以观察贪嗔痴慢疑，各式各样的一个心态。你起个贪念，一紧张，比如想要偷人家东西，第一次想偷人家的东西，自己的心脏象快要跳出来，紧接着呼吸也会急促。所以，要把紧张化掉，只有心平气和才能把紧张化掉，心不平心脏跳动加速，五行相克。这正是中医所讲的心脏属火，肺属金，火克金；接着金克木，肝脏也会受损；木克土，紧张之后，吃东西不好消化，很快就排出来了，脾胃吸收不好，色身就容易产生问题了；紧跟着土克水，肾功能也受影响；水克火，反过来对心脏也不好，这是恶性循环，对我们身心是同时的。这个地方就看出了即因即果，你是邪心贪心慢心痴心疑心？尤其是嗔心的杀伤力最强。很多肝病的人脾气很大，要不就是经常郁闷。脾气暴发之后，木克土，饭吃不下去，勉强吃下也是吸收不好。所以，贪嗔痴慢疑导致五行相克，正是苦谛集谛，很清晰的，我们要自己观察仔细。从虚妄分别心到肉团心，这是非常好的自我观察，生命的观测站。我们谈修行对苦谛集谛一定要观察入微，这种恶念就是贪嗔痴慢疑，瞬间的暴发力很强，对我们的身心伤害非常严重，日积月累，果报到了某个时候就会暴发。
我们凡夫的虚妄分别心是跳跃式的，是生生灭灭，妄想纷飞，控制不了自己的情绪。所有情绪中要以贪嗔痴慢疑这五毒的毒素最强。这五毒任何一种就让我们很强烈的感受到心不平、气不和。这个贪心好比是沉浸在爱欲之河，载浮载沉；嗔心如火，火烧功德林；痴心如醉如痴，渺渺茫茫的；慢心如大山，挡去了前往光明的大道，贡高如须弥山，让我们不得清净自在；疑心如鬼，鬼影重重，让自己内心闪烁不定，疑心生暗鬼，是障碍前往清净光明大道的最大的一个障碍。要想修行佛法，如何从心不平、气不和转成心平气和了，如何从虚妄分别心造成对肉团心的伤害反过来进入到常住真心的清净解脱的光明的境界，准提法门开出了一个非常好的药方。这轮明月就象征阿弥陀佛的无量寿无量光，如何进入？心月轮中现字轮，正好是阿弥陀佛左右两大士，代表两种不同的修行法门，中间嗡字声声入耳，象征观世音菩萨的耳根圆通，旁边字轮象征大势至菩萨的念佛圆通，正是真正的西方三圣。
35．问：如何是金刚念诵？
师：在见地理念上，要明白金刚念诵的“体相用”。金刚念诵的体要与“空、无相、无我”的心境相应，最松放、最空灵的。持满108遍的六字大明咒后，观想身心浑入虚空中，虚空即我，我即虚空，亦如虚空之量可得，空中十方起大风轮，这是金刚念诵的体。相呢，嘴唇、牙齿不动，舌头弹动。用，慢慢把我们色身的毛病都震开了，要多久？看我们的修为、业力了。
你要进入到佛所讲的空灵的境界，清净光明的境界，没有一丝一毫的烦恼、颠倒，那就恭喜你了。所以，金刚念诵，“空中十方生起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地”，你这样的念诵才是真正的金刚念诵，金刚念诵是与空、无相、无我相应的，整个咒语都是从我们自性本空中流露出来的。般若正观，与空相应，慢慢身体四大调和，百病皆出，慢慢身心障碍越来越少，贪嗔痴慢疑变成慈悲喜舍了。这就是我们修行佛法的受用。身体的酸胀麻痛越来越少，人事越来越顺利了，真正的消业障。
36．问：如何做到老实持咒、一门深入？
师：大势至菩萨的念佛圆通，不管是密法、还是净土，都要扎扎实实的。因此要把握念清楚、听清楚。念清楚，是大势至菩萨的念佛圆通，听清楚是观音菩萨的耳根圆通，这样的法很难遇到，遇到了就要好好修持，不要错过了。平常念咒，念到内心深处就有力量了，所以说老实两个字不容易啊。换句话说，我们还是不够老实。我对老实两个字解释很清楚了。什么叫老实，“老练纯熟”，纯熟两个字相当不容易。老练纯熟，就通达实相，就是念念本空，老练，念得绵绵密密的，念得跟整个身心融合在一起，要念兹在兹，念念不离这个法，如果你妄念一下、妄念一下的，力量就非常有限了。
真正做到老实持咒，身心没有不转化的。还是要从正法正道下手，我们凡夫都很容易起贪心，总是希望能够快速成就，自己又没有正知正见，鼻子被人家拉着走，对法的开发也没有下过五年十年二十年甚至三十年的功夫，哪有那么简单的。准提法门我从1979年接受南上师的灌顶，到今年已经满33年了。自己是越修越欢喜，越修把这个法看得更加的详细、透彻。以南老师的智慧，从禅宗发明心地之后，几十年研究佛学，闭关专修，不管中国文化儒家道家佛家的，他都通达，藏密整个系统他都通达的，他对藏密的密法只讲解，但不传授。这是要我们了解藏密的教理，这个基础要有，才能够知己知彼。南老师几十年唯传准提法门，这是南老师的智慧，帮我们筛选过了，帮我们选择好了。大家一定要好好的一门深入，从准提法门融会贯通所有的法门，小乘大乘显教密教，佛教的各宗各派，都融于到整个准提法法脉中，所以称之为“显密圆通成佛心要”。
37．问：我们La字观想所要达到的境界是什么？
师：准提法一开始就用佛陀夜睹明星大彻大悟作为整个法门的缘起，帮我们开示悟入佛之知见。准提法这样一个正知正见的大法，不好好用，这不是浪费生命吗？佛陀从那颗星星看到生命的真相，看到生命实相无相的境界。所以，La字观想很重要。不是让你老是抓着那个La字，关键是这个La字观想要达到什么境界。一般人为什么La字观想不起来，是因为你的知见错了，你对观想的理解偏差了，老是想抓住它，抓不住的，它是本空的，是幻化的，是一个下手方便而己，你老是抓他干什么？借这个La字的影像，La字放白色光，“光明遍照身心”，身心在一片光明中，够不够啊，还不够。最后一句，“乃至遍法界”，无尽法界，什么境界啊，就是浑然忘我。这个境界，如果你认得了，你就入佛知见了。你观想的目的在哪里啊？什么叫观想成功啊？什么叫观想相应啊？观想La字顶多跟定相应。真正的观想，南老师给个正确的名词叫般若正观，就是跟实相无相的境界融合在一起了。般若正观最难哦，你一旦体会到，你就明心见性了，可见它有多难。所以，文字般若是方便，境界般若是过程，实相般若是我们的目的地。你到了实相无相的境界，才是真正的入佛知见。因地是我们的观念，方便法只是语言，La字只是我们的语言。从这个因缘看你能不能进入实相无相的境界，这个果位可以跟十方诸佛同一个鼻孔出气，不能到实相无相境界，你所说的法都是偏差的。不管你弘扬哪个法门、宗派，你所讲的法都是偏的，就是邪知邪见，不是正知正见，有那么严重啊。准提法门一开始把佛陀最精华部分已经显示给我们了，把它打开显示，这个La字观想可以说是示佛知见，理解到了就是悟佛知见，最后跟实相无相境界融合在一起，那是入佛知见。单单La字观想，文字般若最后到实相般若。佛陀夜睹明星大彻大悟那一幕的境界，佛陀的本意是让我们进入到佛陀的知见，证到阿耨多罗三藐三菩提的境界，就是实相无相的境界，就是摩诃般若波罗蜜多的境界。这个境界就是净土讲的阿弥陀佛无量寿无量光的境界。单单一个La字观想，已经把佛法最高深的道理显露无遗了。我们所要到达的目的地，佛陀夜睹明星大彻大悟的境界，它已经透露的很清楚了。
38．问：请师父开示仪轨最后对圆满次第描述的含义。
师：到了圆满次第，最后字轮收缩于中间的嗡字，这是我特别提醒大家的，这是声声入耳；嗡字收缩于月轮，这是入流亡所的实际的定慧的一个境界，需要自己亲自心领神会，功夫尽管不到，最起码意境上要能理解到。仪轨本来到这里就够了，心月轮大而无外，小而无内，心月轮本身所谓的无量寿无量光的一个境界，怕一些人执着这个心月轮，干脆把心月轮打掉，心月轮慢慢缩小，剩下黄豆那么大的明点，沿着中脉浑入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得，空也空，才能达到真正的如来本家，进入到我们生命的本地风光。整个身心都空掉，那境界是什么啊？文字上只好用八个字：如来如来，如是如是。《金刚经》讲，所谓如来者，无所从来，亦无所从去，这是一个不生不灭、不垢不净、不增不减的境界，好象来也好象去了，其实无来也无去。两个如来是加强语气。如是如是，真正佛法、真正佛的境界就是这样、就是这样，两个如是也是加强语气。这才是真正的圆满次第。这个你体会把握到了，那你对禅宗、对般若就能够实际的心开意解了。
39．问：从最初的一念到圆满次第是应该提起，还是放下？
师：我们凡夫既放不下，也提不起，想提起什么啊？提起正念，放下什么啊？放下执着。所以，提起是他，放下也是他。你智慧够了提起就是放下，放下就是提起。把生起次第与圆满次第融合到一起，生起次第是由浅慢慢至深，深入到透彻了，就进入到圆满次第了。简单讲，浅的就是生起次第，深的就是圆满次第，有为虚极到无为。
40．问：近来观想心月轮感觉胸口有些紧张，月轮观想出来之后定不住，反而不如老实持咒专一，请师父开示如何观想。
师：观想，你不要抓得很紧，轻轻一带，它跟念咒是合二为一的。理念一清楚就放下，不是要你老是抓个月轮啊。观中有念，念中有观，观念合一，还有什么观不观的问题啊。念得清楚已经是在观了，观什么？观念念本空。观想观想就是智慧的运用，你真正把握观想了，其实在念咒的时候已经在观想了，不需要头上按头了。念得清楚，念念分明，念念分明本身它已经在观想了，把握到念念本空，即此用、离此用，那就是般若正观。念念本空这正是般若正观，你还怎么观啊？
41．问：如何体会念清楚、听清楚？
师：念准提咒也是念，念念分明，不昏沉，也不散乱，明明了了，那也是念。所以自己听清楚，不一定是听准提咒，更进一步用耳根听自己的心声，对自己心声的变化明明了了。所以耳根圆通，我把它定位在境界般若，念清楚是文字般若，听清楚深入我们身心更加的透彻，这完全是要跟般若智慧对接，你才能真正把握听清楚，那种力道就很强。所以就念清楚、听清楚来讲，我们一般念清楚，念咒是念清楚，听自己念咒的声音也是听清楚，更进一步我不念什么，内心清清明明的，那也是念，那也是听，那就更上一层楼了。
42．问：修行人为何要善护念？
师：修行的重点就是我们的起心动念。常起善念、正念就是常随佛学。自己起的念头是那样的善良、那样的纯真，那不是福报、不是智慧是什么？智慧就是没有烦恼，福德就是没有恶念。护法神就常在你的左右了。修行要平等对待一切，要有慈悲心。慈悲，慈者予乐，悲者拔苦。一个人有慈悲心，佛菩萨的像就出来了，随着慈悲心的扩大，无量无边，慈心无量，悲心无量，喜心无量，舍心无量，那种欢喜不是用金钱能换得来的。法喜充满，一天到晚跟善念跟正念在一起，所作所为都是做好人做好事，一天到晚笑眯眯的很欢喜，慢慢远离种种恶业，诸恶莫作，众善奉行，没有想到占别人的便宜，不自欺不欺人也不被人欺。此心常清净，心净国土净，感觉周围都清净了，都欢喜了，你的身心跟周围相处得都很和善，极乐世界就在眼前了。万一起心动念管不住怎么办？老实持咒。
43．问：修行人如何做到简朴亲真？
师：我们修习佛法最主要的是简朴亲真。一个修行人懂得化繁为简，简单就清净了，复杂就染污了。修行人应朴素无华。有智慧的人不会太讲究外表的华丽，真正贵在内在美，生活中很朴素，很庄严，庄严就有贵气，能够朴素就叫返朴归真。一个人太讲究外表，心态就跟着变了，就有一种虚浮，很空虚，有一种虚荣心。我经常讲“三平哲学”，做一个平实、平凡、平常的人，千万不要装神弄鬼，大道在平常日用中，所以要朴实。亲，就是待人很亲切，有亲和力，很容易与人打成一片。不要有一种不可一世、高不可攀的样子，那是没有智慧的，这样的心态会把自己的神经都绷得紧紧的，那些傲慢的人全身都是紧张的。把自己当得很平凡、很平实，身心就松放了，就感觉这个人非常亲切，很容易相处。真，就是不要虚情假意，很真实，让自己解脱一点，很自然，很真实。能够把握到简朴亲真，哎呀，你就解脱了，真正自由自在、无牵无挂、无忧无虑了。希望大家每个人都修到简朴亲真，大道就不远了。返朴归真后，内在潜在的力量就慢慢开发出来了。
44．问：我是初学者，我持咒时观想La字，总是在眼前，不在头顶，怎么样才能观到头顶呢？
师：你想它到哪里，它就在哪里啊。La字是你作意出来的，真正观想起来了，La字是整个山河大地，是我们整个身心的总代表，已经没有上下左右之分了，你跟它融在一起了，要这样的观想才有力量的。
45．问：修出入息是全程感知呢，还是注意呼吸之间的停顿？
师：安般法门很深啊，我们重点就是念动气动，呼吸来往跟我们念头有关系，当我们内心一空灵的时候，呼吸就越吸越长，当我们妄想纷飞的时候，呼吸就很短很急促。
46．问：持咒时经常出现念着念自然而然停下来，进入安若般若，这个时候是不是应该保持这个境况？
师：安若般若是我们修习准提法的基础，安若般若也是修行的下手方便，你真正念到浑然忘我，还管什么安若般若吗？还管什么呼吸不呼吸吗？
47．问：有没有持咒数量的要求？
师：数量要求只是鞭策，重点是要把这个法门融会贯通。持咒计数是生起次第，念到空相现前，就进入圆满次第，一切放下就好了，你还管计数干嘛，你又不是当会计的（众笑）。
48．问：仪轨中有光音交融，是否跟光音天天人里有联系？
师：光音天这是提到我们人类的来源，是光音天的人静极思动，飞啊飞到我们地球上来，有这样的记载。我们在法上，光音交融是我们修行上观想没有离开光明，念咒语没有离开音声，能够修到光跟音完全融合在一起，打成一片了，那就有消息了。“光音交融，心光无量”。心光无量那是形容浑然忘我、入流亡所的境界；光音交融是你用功达到能所双亡的境界，能观所观，能念所念完全打成一片，这种境界叫光音交融。光音交融必然达到心光无量。
49．问：刹板之后，不想念咒，也不观想，妄想若有若无，这是什么境界？
师：刹板之后，不念咒、不观想，也没有妄想，你认得吗？认得那就差不多了。一切本自俱足，一切本自圆成。我们凡夫都是自我颠倒，佛陀夜睹明星大彻大悟的一刹那，“哎，奇哉奇哉，大地众生皆具如来德性，只因颠倒妄想而不能证得”。我们凡夫自我颠倒了，烦恼习气一大堆，如果没有颠倒、也没有妄想，一切现成。禅宗祖师讲，“本地风光”，找都不用找。所以，我们凡夫自我迷失，迷失自己了，找不到自己了。大家好好参。不念咒不观想也没有妄想，这个时候，等于六祖接引慧明禅师：“不思善，不思恶，正于么时，如何是你明上座本来面目”。这个认得，就差不多了，那就恭喜你了。
50．问：这几天一直感冒，浑身不舒服，我本来对准提法很有信心，这一生病我就觉得自己的信心怎么就没有了？生病的时候是否还要继续持咒？
师：一场病就把你的信心给打掉了，太脆弱了。（众笑）告诉你，修行要越挫越勇，越折磨信心越坚强，这才叫法器。一场病信心就垮掉了，你还修什么道啊。休息当然要保持好，精进也不要过分。修行要不急不缓，太急了会容易出现身心的疲惫，容易散慢、懈怠，所以佛陀在《佛遗教经》里说，修行好比调琴，太紧了，一弹弦就断了；太松声音就弹不出来，所以，紧松之间自己要调试得恰当到好处。
51．问：修行人如何面对修行过程中遇到的种种阻力和阻碍？
师：从佛陀智慧的眼光来看，在顺境中叫顺增上缘，在逆境中叫逆增上缘，都是来考验我们每一个人，考验每个想修行用功的人。其实我们每个人都天天在接受“业感缘起”的考验，多生累劫累积了种种的善业恶业，种种的业感差别缘起。业力有共业跟别业。每个人修行最大的阻力，其实来自于我们自己八识田中无始劫以来种种的业力，所以叫业感缘起。如果看到这一点，你修行就慢慢上路了。修行佛法就是要认清业感缘起，能够心平气和的面对所有的阻力、业障、业力。我们原以为最难面对的是别人，其实最难面对的是自己，最强的、最大的业力阻力还是来自我们自己。这一点认清了、看清了，你就再不敢怨天忧人了，只有不断地去自我忏悔自己的业障。真正修行人要努力自我净化，不断自我提升。要众善奉行，来转化自己的业力。所以，我们要学习佛陀的智慧。佛陀开示我们要“诸恶莫作”，这还是消极的，唯有“众善奉行”才是积极的。整个根本回到自己的心地上来，所以要“自净其意”，把我们的身口意要净化得干干净净，化阻力、魔力为佛力，为自己修行的动力。要想修行要越挫越勇，受到阻碍了更能够激起自己向道之心。每个人要做的，就是努力的自我反醒、自我改造、自我创造。我经常引用《易经》、《大学》的名言：“天行健，君子以自强不息”；“苟日新，日日新，又日新”，这才是真正的修行人。
52．弟子妄想比较多，可否用数息来对治？
师：凡夫哪个没有妄想啊，对治妄想，不管哪个法门，总之相应就好。安般法门当然也可以尝试，尝试要注意与自己相应，数息数不相应，一样越数越乱，重点在相应，相应就进去了，不相应就七上八下了。
53．弟子每天都诵《金刚经》，请师父开示如何读经？
师：读经可以帮助你见地理念更清楚，对佛法的理解不断地深入，理解到一定的程度，把这个理解用在自己的心如何安住上，进一步则是把所理解的佛法用在做人处事方面，这才是重点。
54．南师讲可以从白骨观转入修准提法，以白骨观为基础修准提法，如何去修？
师：不管修哪个法门，修白骨观也要相应，不相应也是在东抓西抓的。所以文殊菩萨在《楞严经》里提到，我们修行不管从哪个法门入手，从六根的任何一根，不管耳根鼻根意根身根等，只要相应了，任何一个法门都可以相应，相应了就是回到生命的本源，即“一根即返原，六根成解脱”。所以说，不管修什么法门，重点是相应，与法相应了，修到浑然忘我，回到实相无相的境界，那就对了，问题就化解掉了。所以，南老师有很多都是方便说，他在讲这个法时，总是把这个法说得很高，这是对法的一种尊重，让大家对这个法生起信心。我经常说，我们修准提法，你也可以观白骨啊，一具白骨人在念准提咒，不是两个法门都融在一起了？那看你的需要了，你觉得准提咒念得很相应了，你又何必头上按头呢。用与不用，你要学会自己去选择，选择跟你相应的就好了。
55．问：如何练习打坐？
师：过去很少盘腿的，两条腿不熟的，首先可以把臀部垫高一点，这样盘腿就不会那么辛苦了。打坐要尽量收小腹，小腹一收，自然胸部就挺起来，不至于弯腰驼背。初学打坐，对双盘不要太勉强，当然熬腿、熬腿，腿是熬出来的。比较保险的，还是采取渐进的，不要太猛，太猛了容易伤到筋骨。好比说，你只能够坐半个钟头，勉强熬个五分钟、十分钟，还不是问题，熬得过份了，你对熬腿怕了就得不偿失了。初步可以单盘，有时左脚在上面，有时右脚在上面，练熟了，再进一步双盘，稳扎稳打的，培养对打坐的兴趣。打坐修行，是你对它产生信心。打坐对练习内心的定力有很大帮助，越坐身心越松放，越坐越欢喜，越坐越想坐，自然对静坐修行产生一种想往，一种信念，初学者一定是这样的。要信心坚固，不但不退转，而且越修越精进，你对佛法的大道就越来越接近了。打坐最重要的是保持缩小腹，胸部挺起来，不能端肩，端肩就紧张了，把两肩沉下来，平放。眼睛不能东张西望，最好半闭半合，累了就把眼皮盖下来，但眼球不能掉下来，掉下来就睡着了，视觉还是要看前面。真正的禅定的眼神，高明的雕刻师雕得佛菩萨的眼神是禅定的眼神，从任何角度，都感觉到佛菩萨在看你，那种就是禅定的眼神，好象看，又好象没有看。所以，佛陀三十二相有一相，眼睛余光，头不用调过来，就可以看到后面的。所以，禅定的眼神，身心是空灵的，六根达到一种灵敏的受用。
56．问：什么是七支坐法？
师：七支坐法是三个劫世留下来的。古时修行人怎么用功都用功不上，心定不下来，后来看到一群猴子盘腿盘得那么好，定得非常安祥，尝试模仿这群猴子一试就灵。七支，七个重点。第一个重点：两条腿，最标准的莫过于双盘。盘腿实在痛了，要学会搬家法，左腿搬到右腿，右腿搬到左腿，实在不行了，双盘变单盘，单盘变散盘。打坐要越盘越欢喜，带三分勉强就好，勉强过头了，就会心生烦恼，善巧方便要学会。第二个重点：双手，左手在下面，右手上面，大拇指相抵，叫三昩印。三昩，中国话叫正定，这样让全身的气就产生交流了。第三，坐起来要收小腹，人体两个膝盖跟臀部是三角形，臀部有点低，打坐一定要垫个东西，新参一个枕头不够，就垫两个，垫得高了膝盖的压力可以减轻，你的小腹自然就收进去了，背部自然就挺起来了。第四，两个肩膀要松放，不能端肩，端肩就紧张了，要自然平整松放，叫垂肩坠肘。第五，头要正，不能低头，要收后脑，后颈靠着衣领；也不能仰头，收下额，后脑一收，正好不偏不倚。第六，舌抵上腭，舌头抵在上面牙齿的后面，人体任督二脉的气就接通了，舌头产生口水，口水多了咽下去对身体有好处，不至于舌干唇燥，帮助全身松放。第七，两个眼睛，我们看菩萨的眼神，慈眼视众生，半闭半合，非常安祥，那是身心定慧的一个境界，是禅定的眼神。工商业时代，大家工作压力大，打坐可以闭目养神，但两个眼球还是在看前面，如果眼球掉下来那就是睡着了。打坐要微带笑容，这一笑全身神经都松开来了，微带笑容是人生最自在的一个境界。人的一生如果一天到晚都笑眯眯的，这是圆满的人生，这是身心最祥和的境界，代表你的身心是健康的，待人处事是圆融圆满的，了无牵挂。相由心生，如果一天到晚愁眉苦脸，代表身心不顺。
57．问：现在人提倡辟谷，是否正确？
师：佛陀用六年苦行，饿得瘦到皮包骨头，后来晓得苦行非道。现在人提倡辟谷，你有佛陀的苦行更彻底吗？我们不过偶然做一下，他天天这么做，做六年了。后来发现，这个不是办法，这不是生命的根本。这点大家要注意啊。你与其学习辟谷，还不如养成好的饮食习惯，把握六七分饱，这是长期养生的。佛陀放弃了苦行，从正知正见去思维，最后金刚菩提树下，证得阿耨多罗三藐三菩提。辟谷这都不是佛法的正道，偶尔用一下可以，经常在用不是这样的。
58．问：净法界咒、护身咒在日常生活中如何运用？
师：我们要把佛法运用在日常生活中。好比说，那个地方阴森森的，有些煞气，到那些地方，你就观想La字在头顶上放白色光，身密要结金刚拳印，口密念净法界咒、护身咒，也可以默念。比如，你的亲朋好友在弥留之际，或刚刚往生，这种状况下难免阴气比较森，有的人阳气不足，那种场合回来就容易生病；或者到医院看病人，或到他家里也好，尤其很重的病，煞气很重。这个时候一定要懂得观想La字放白色光，默念净法界咒、护身咒，对自己、对病人、对在场的人都有好处。甚至晚上睡不着觉，也可以念念净法界咒，让自己身心松放就睡着了。其实，大家对睡觉的观念要正确理解，我们不要觉得睡得天昏地暗的才叫睡觉。以我们修行的观点，只要身心松放了，正念的本身就是休息，你没有颠倒，清明本身就是休息。你在睡不着觉的时候，正好用功，睡得很松放，很安祥，就是休息。净法界咒不一定三七二十一遍，你一直念下去也可以，法要灵活运用。
59．问：如何理解本师、上师与我三身合一？
师：观想本师、上师由顶上光明中浑入我身，本师、上师还有自己三身合一，了无分别，把佛陀智慧、上师智慧跟自己融合在一起，这正是心佛众生三无差别。准提法把佛、上师跟自己拉在一个平等、平等、平等上，一切唯心造，一切回归到心地法门上来，不存在一丝一毫的神秘的思想，把神秘的面纱完全剥掉了。准提法本身就是个大般若的修行法门。在大般若的眼光中，一切平等，究竟平等，是法平等，一切都回归到我们的现量境界，回到我们现实的此身、此心、此境，此身是六根，此心是六识，此境是六尘，共十八界，回到我们的现实。修学准提法是要有真正的般若智慧，你才能够完完全全、完完整整的吸收，你才能够消化的了。
60．问：修习准提法要不要用准提镜？何谓“用心若镜”？
师：很多道友问我，要不要用准提镜啊，我就问：“你用得来吗？”没有那么简单啊。我从来不给自己增加这个麻烦。我修准提法是禅宗式的，不是密教式的，不被宗教的仪式、仪轨所绑住。修法把握四个字就够了，“用心若镜”，多实在啊。
佛学上，用心若镜，这是用比喻的方式，正是佛陀的示佛之见。我们如何用心呢？我们的心就好比是一面镜子，物来则应，物去不留，不迎不送。我们在修行中所用一切方法也是一样，事情来了就挑起来，好比镜子在照东西一样，境界现前照得清清楚楚，境界消失了就放下了，不需要再留恋什么。所以在唯识学上，转前五识，识代表一个分别意识。识也代表是种烦恼，代表一知半解，不够成熟。智，代表相当成熟了，把不成熟的认知慢慢提升到彻底了解，就是智慧。把前五识认知不够透彻的、不够成熟的，转成成所作智。第六意识是妄想分别的，转第六识为妙观察智。“能善分别诸法相”，对一切外相分别的清清楚楚，“于第一义而不动”，内心清净无染。转第七末那识为平等性智，第七识以自我为中心，我贪我嗔我痴我慢我疑，平等心就是清净心。转第八阿赖耶识为大圆镜智。《西游记》中把唐三藏代表第八阿赖耶识，我们看到唐三藏是懦弱无能的，孙悟空代表第六意识，“师父啊，我划个圈圈，你不要出去啊，出去恐怕被妖魔抓走了”，他去探路了，找些吃的东西回来。孙悟空刚走，猪八戒好吃懒做，又好色，代表第七识，所以在西游记中，孙悟空老是跟猪八戒两个在斗嘴。猪八戒说，“师父啊，你何必听孙猴子的话，他划个圈圈我们就乖乖的在里面呆啊”。唐三藏说，“有道理”，软耳朵啊，第八识也叫藏识，好的种子收藏，不好的种子也收藏，也叫种子识，好好坏坏它都收藏到第八识。所以，在《西游记》中唐三藏是懦弱无能的。第六意识孙悟空是神通广大，却善恶分别心很强，我们的第六识有这么厉害。把第八识的懦弱无能一扫而空，转成大圆镜智，就是非常有智慧，面面俱到，都看得很清楚。修习佛法要把第八识转成大圆镜智。一切智慧的源泉都是从大圆镜智中转现出来的。这是我们成佛以后。不但根本智通达了，后得智也千差万别观察得都清清楚楚。所以佛是天上人间三界的大导师，简称为天人师。这一面镜子包罗万象。佛学上，给镜子一个更好的名词就是摩尼宝珠，明心见性之后，妙用无穷，智慧取之不尽，用之不竭；又叫如意宝珠，观察智通达无碍。
61．问：弟子唱诵时有时能巍然不动，有时象在大海中一样的摇晃，有时左右摇，有时前后摇，有时顺时针、有时逆时针，该如何对治？
师：摇得瞒不错的嘛，摇啊摇，摇到外婆桥（众笑）。摇也是无常的，色身转化也是一个过程、一个过程的，不需要太在意身体的气动现象。你只要不去想，哎呀什么时候让我摇起来呀，如果你还跟它配合着摇，那就完蛋了（众笑）。看着它，不管它、不理会它，不迎不拒就好了。所以叫用心若镜，境界现前不欢迎它，境界跑了也不送它，不迎不送，就好了。
62．问：念咒快的时候跟不上怎么办？
师：念咒跟不上，就好好地用耳根听磬声，听大众念咒的声音。我经常对新参来说，一定要听清楚，才能念清楚。对老参来说，要从念清楚，进入到听清楚。所以，新参万一准提咒快的部分跟不上，也不要紧张，把心定下来，好好听，听磬声，听大众念咒的声音中，一回生，两回熟，慢慢越来越纯熟，能够听清楚，自然能够念清楚。老参，要把握念清楚，进一步听清楚。所以，修习准提法门老实持咒是基本功，想要把准提法门修得好，一定要从老实持咒下手，从念满一百万遍、二百万遍，一直这样持诵下去，没有不感应道交的。
63．问：打坐时默念咒语，是否可以舌抵上腭，手结定印？
师：打坐时默念咒语，当然你可以结手印，结手印就不用结定印，结定印就不用结手印。当然可以舌抵上腭。
64．问：金刚念诵换气方法有几种？金刚念诵是不是需要憋气，以延长念诵时间？
师：你念到没有气的时候，嘴巴闭起来，不是自然充气了吗？耳朵听大家念，内心默念得很清楚。这一种方法已经够了，你还需要几种啊。（金刚念诵是不是需要憋气，以延长念诵时间？）不需要，这样念得太难过了，念得有点紧张，让自己会很累。要很自然，很从容不迫的。随着身心的松放，修习会更宁静、更专注了，念咒自然会越来越长。
65．问：为什么我结准提印时，身心很紧，松放不下来？
师：结手印你要轻轻的，两手轻轻的一带就行了。很多人手印绷得很紧，还以为自己有道，气机发动，其实是你紧张啊，两边一紧就抖动了。
66．问：持咒后，出现身体酸胀麻痛是正常的吗？胸部背部疼痛是正常吗？
师：你就是不念咒，你一样会酸胀麻痛，你在打妄想时，反而痛得会更快。一念咒，反而会忘了痛啊。尤其是相应的时候，反而会感觉没有两条腿了。（持咒后，胸部背部疼痛是正常吗？）那还是你太紧张了。
67．问：修行中如何去掉身见？
师：为什么有身见，是你在乎身体舒服不舒服嘛，这是身见的缘起。如何去掉身见，这个因人而异。最高明的，直接从见地理念上就空掉了。经典上告诉我们“四大本空、五蕴非有”，直接从理念上把身见观空掉了。其次是从功夫上相应，做不净观、白骨观，也是空掉身见的好方法。不管安般法，还是准提法也好，相应的时候，身体也能够空掉。
68．问：La字观不起来，平时该怎么用功练习？观不起来是不是就达不到境界般若和实相般若？
师：观不起来，那就老实持咒。是否达不到？那也不一定，你只要念得很专注，念到浑然忘我，不就到了吗？！
69．问：《显密圆通成佛心要》中观La字成三角形烧尽全身，烧遍虚空，该如何观想？
师：那都是方便说，不要被文字骗去了。没有智慧，小心你会发烫哦（众笑）。那都是观空的方便。不要把法想得太复杂，化繁为简，从老实持咒，把咒语念得绵绵密密，念到念念分明，把握到念念本空，大道就不远了。
70．问：腹部有较长的刀口，对身体经络和修行有什么影响？
师：当然多少会有影响。用佛法无相这个观念，不要太着这个相。身体是我们的假相。你用心很虔诚来修法，慢慢就可以化掉了，不需要太在意。
71．问：有人说，金刚念诵时，出声伤气，默念伤血，这应怎么理解？
师：你太着力，当然伤气。你念得很欢喜，身心很松放、很空灵，怎么会伤气血呢？！
72．问：有老参对我说，念清楚、听清楚中的听清楚是指听清楚师父的念诵声，我以为是听自己的念诵声？
师：更重要的是听自己的心声，念诵的声音还是生灭法。你自己的心声能听到吗？听到了，你耳根圆通就明白一大半了。
73．问：师父说，一尊佛像最重要的是眼神，是禅定的眼神，为什么准提佛母的佛像是闭着眼呢？
师：你太累了，闭着眼也可以啊，重点是你的心，不在眼睛。眼睛是灵魂之窗，是智慧之窗，看你的眼神就晓得你在动什么念头。这幅像是明朝的人所画的，其实这个画像的眼睛是半闭半合的。
74．问：我现在已经59岁了，感觉修法有点晚，可不可以修持直接从虚空即我、我即虚空进入，走耳根圆通的路子？
师：印度在禅宗的传承中，有一位到了70岁才听到佛法，起猛心、惭愧心，不躺下睡觉，后来大彻大悟，所以年龄不是问题，你发心正不正，道心坚不坚、强不强才是关键。“直接从虚空即我、我即虚空进入，走耳根圆通的路子”，这样的想法可以啊，瞒正确的。
75．问：心月轮观时怎么旋转？
师：怎么旋转？念念分明就好了，念的时候它已经在转了，叫fa len常转，转清净fa len。
76．问：弟子感觉念诵时呼吸不得要领，腹部胀气难受？
师：你现在重点还是把咒语念顺，念到顺口就顺气了，把咒语念得很轻松，很清楚，初步这样已经很不错了。只要顺口自然就顺气了。
77．问：应如何体会嗡阿吽三部音？这三种音是不是从心月轮的地方发音？
师：嗡部音代表高音，阿部音代表中音，吽部音代表低音。从你的心发音。你既然观想心月轮，就感觉到音声从心月轮中涌现出来，心月轮没有离开光明，咒语没有离开音声，能持诵到光音交融，自然能够到达心光无量的境界，慢慢去体会。
78．问：第一个问题：我在打坐念咒时，感觉一道强光直照下来，感觉闭眼比睁眼时眼前还亮，这是什么现象？第二个问题：我试着轻轻一带，就感觉自己笼罩在淡淡的光中，可否这样的观想，只是空中没有La字？
师：第一个问题：你好好诵诵《金刚经》，“凡所有相皆是虚妄，若见所相非相即见如来”。那也不过是身心变化偶尔的一个现象，很平常。第二个问题：La字不就是放白色光明吗？你还观想什么La字？
79．问：平时只在修法时持咒，其他时间改为观心，观心时随时可以观，不影响做事，是不是持咒才能有佛母加持，该如何思维，请师父开示。
师：真正佛法讲得是自他不二，当然，我们一般人智慧还不够透彻，透彻了解了不二道理，你就能了然于胸。咒语是佛菩萨的密语，你虔诚念它，就得到摄心安心的效果，所以要三密相应。有些场合工作关系不便念咒，的确可以这样。《圆觉经》讲，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭”，凡夫做不到，最主要是智慧观照，真正体会了不生不灭的道理，你当然用不着去观熄灭。“住妄想境不加了知”，看通了烦恼即菩提的道理。“于无了知不辨真实”，这当然是般若慧观，念念本空的道理，用妄想心去辨别，越辨别道理就越多，道理越多你的妄想也越多。所以六祖告诉慧明禅师，不思善、不思恶，好坏都不着，当下了然就对了。
80．问：修行到了某个时候是不是无所不通、无所不能？这时是不是不学自然就会了？
师：那是活菩萨，不是你我。真正大彻大悟那是三身成就的，那是活菩萨的境界，一般人不要说开悟，开窍已经不错了，那也是多生累劫广修六度万行来的。各位千万不要修了几天我就想开悟，那是懒蛤蟆想吃天鹅肉，哪有那么便宜啊。大彻大悟是活菩萨再来，我们一般人能够明白大道，解悟已经不错了。证悟，不但理解到，同时也能够做到，那不是普通的修行人啊。
81．问：请师父开示耳根跟耳识的区别？
师：耳根圆通，就是听而不分别，听得清清楚楚，但不加了别，不管它身心的变化。耳识圆通，是听得清清楚楚，整个过程也分别得清清楚楚。简单讲，就是一个分别，一个不分别。耳根完全在现量的境界上面，不是比量，比量就是比较、分别。所以，耳根圆通是用无分别智，更加直接的。这样全身更加松放，一旦起分别心的时候，心气就容易散乱。
82．问：我的工作时间是早上11点至晚上11点，在业余之外的时间里持咒、施食可否？
师：工作时间念咒修法你就不修了？工作一样可以修法，那是看你的本事了。施食当然可以啊。
83．问：平时持咒该怎么观想？如何理解光音交融？
师：观想有浅有深，深的直接跟空相应。我讲的，念念本空，这是般若正观，一切观想中的根本观想。百丈禅师的名言：“即此用，离此用”，念念清楚，又念念空。准提法观想心月轮中现字轮，这月轮本身也是很空灵的，清净光明的，光跟音完全融合在一起了，咒语的音声从光明中展现出来，光是音的体，音是光的相，体相一如。最后能够念到光音交融，那就感应道交来示意了。念到整个人在光明中，咒语的音声在光明中展现出来，你能够把握这一环，你的念咒一定是能够感应道交的，你念咒的境界就不一样了。光音交融很重要的。所以，浅者得浅，深者得深。你对准提法了解的很浅，你的观想就如隔靴搔痒，抓不到痒处。如果你把这个法观想融会贯通了，浑然一体，念得很轻松，念得很空灵，毫不费力的，轻轻一提，念念分明，又念念很空灵，念念很松放，你的法要修到这样，老实持咒跟深入观想完全融合在一起了。准提法的观想是有层次的，看你的本事了，看你的智慧了。

晨鸣