真觉上师讲《宝箧印经》强烈推荐大家！！！

发心随喜

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经浅释
心地法门大阿阇黎真觉上师 作
佛教是世界三大宗教之一，其实说佛教是宗教，我总觉得不太贴切。佛教应该是觉悟的教法，在在处处都是佛法，寺院有形式仪轨的教法，生活中也有教法，佛法在整个宇宙中，无论信仰不信仰佛教，本即在佛教中浸泡着。因为生活中的任何事情，其本性即包含觉悟，其外在的作用是使人觉悟。只有明白什么是佛法，才能真正欢喜的修行。佛法是用觉悟的方法生活，所以在我看来，没有外道，全是佛法。一个屠夫和一个菩萨，都会在适当的时候使人觉悟。著名的虚云老和尚不就是因为一个茶杯碎了而开悟嘛。很多人说佛法很高，我常说佛法是虚空，没有多高，这是因为只有安住在虚空才可以抹掉屋顶的灰尘，也可以掸掉鞋底的泥土，佛教不大，甚至就是无，只有无才能长养万物。只有明白佛教是虚空的道理，才会知道生活中万事万物要看得周到才能真正的明白。譬如一个茶杯，我们眼见只是茶杯的一面，而不知道茶杯的顶，茶杯的底，茶杯的另一面。只有用虚空的办法才会看清整个茶杯，这就叫觉悟。老子曾经说过，好看的颜色使人眼瞎，好听的声音使人耳聋。这是因为我们被自己迷惑。看见漂亮的人就喜欢的不得了，但也许她却是自己的大敌和内奸都不知道，听见好听的话自己就很高兴，但也许这都是虚假的话语。吸毒的人，是自己虚假的意识迷惑自己；一旦吸毒，什么幻想都如同真实的一样。我们之所以会上当，都是被我们自己的眼耳鼻舌身意所迷惑啊，其实还是自己的问题。就如同接打电话：魔给我们打电话，你非要接，那就一直缠绕不清，但其实同时，佛一直给我们打电话，可惜我们不接佛的电话。这个外在迷惑就是电话，接不接是自己的事情。我有一个弟子是公交司机，总说自己没时间修行。我对他说，你随时都可以修行，而且可以比别人修的更好。因为你如果作为司机开车的时候，把心态放平稳，让坐车的人内心感到很安全，这就是布施无畏；眼睛专注耳朵灵敏，内心安稳而养成规律，这就是持戒；如果面对一些乘客来问问题，可以耐心解答，这就是修忍辱和法布施；如果每天都能这样来开车，则会一天比一天好，这就是精进；如果开车会遇到一些不可预知的问题，但自己可以保持平常心，这就是修禅定；懂得自己开车就是修行，就是智慧啊！每天这样修行，菩萨的六度波罗密都具备了啊！所以我们看佛法是不是在生活中呢？修行是不是很简单的事情呢？这部《宝箧印经》就是佛陀为我们开示的一部极其简单但却具备无上福慧的经书。经中讲述佛陀因一婆罗门之请前往他家应供的路上，见到一个朽塔而宣说宝箧印陀罗尼经的事情。我国著名的雷峰塔，其实就是一座宝箧印塔。吴越国王钱弘俶，杀人成千上万，导致恶业现世报，病苦缠身，有僧人教他造宝箧印塔，内置宝箧印经供养，后来他果真痊愈，于是发下大愿广造诸塔，西湖边的雷峰塔既是钱弘叔造的供养宝箧印经之塔，同时塔内还装有世尊的发髻舍利。现在虽值末法，但正是猛力修行之时，幸又有世尊宣示之《宝箧印经》，所以这正是无上大福报！
经题：一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。
“一切”的梵语原音译是“萨尔瓦”，唐代翻译是用“萨婆”，唐代河洛语中，“婆”发wa或ba的音，所以我们现在念‘萨瓦’或中间有个轻音念“萨尔瓦”。本经中世尊开示，宝箧印陀罗尼是具足十方三世三身一切佛的真身舍利、一切佛的法藏之神咒，所以这里用一切。
“如来”的梵语是“打他噶达”。《金刚经》中云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。《金刚仙论卷第九》云：言何故如来者无所至去无所从来也。法身如来不从此至彼入涅盘故，言无所至去，不从彼至此，来在世间，教化众生。故曰无所从来，故曰如来者。简而言之，如来既是表示佛陀的法身法性，真如之正理。
“心”的梵语是“赫利达呀”，这里的主题既是这个心字。我们看阿弥陀佛的心咒，“嗡 阿弥爹瓦 舍”它的结尾就是咒语的种子字，藏传是念做“舍”，和汉译经典中的“赫利”是一个梵字，都表示心的意思。这只是传承的发音问题。但纵观佛经不难发现，世尊如果提出往生净土，则多为阿弥陀佛的西方极乐世界，而阿弥陀佛的种子心咒就是这个“赫利”，阿弥陀佛也是五方佛中代表西方的世尊，同时是莲华部尊的尊主。莲花是什么？出淤泥而不染，这就有很大的秘密了。莲花比喻的是我们的内在佛性，是出淤泥而不染，即使在五浊恶世，但也人人有佛性。自心就是这个莲花，表示自性清净。那么莲华部的主尊是阿弥陀佛，这正说明了其实我们自己就是阿弥陀佛。古代大德曾讲，“是心念佛，是心作佛，三世诸佛，证此心佛”，所以这个“心”字，就说的是我们自己的佛性啊。引用外在的陀罗尼，开启内在的清净佛性，了知一切诸佛的法报化三身其实都在自身，自身既是一切诸佛之心，即身成佛！
“秘密”在梵语中念“苏哈呀”，因为众生被无明妄想遮盖，不能见到自己的真如佛性，不知道这宝箧印塔就比喻的自身为大宝塔，具足一切佛，一切舍利，一切法藏，所以叫秘密。“全身舍利”中的舍利本就是梵语音译，并且也代表了全身的意思，这是因为舍利的本意为身体和遗骨，并不一定是佛教徒想象的那种坚固子。但佛教由于影响面大、传播广，且佛陀和真正的高僧及居士火化后会出现坚固子，所以我们狭义上便把这种只有坚固子的舍利才叫做舍利。还有一种舍利叫做法身舍利，这说的佛陀的教法，佛法就是法身舍利，因为只有法才真正能代表佛教，可以说这是佛教的灵魂，所以叫法身舍利。佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。《金光明经》中说︰“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”《大智度论》中说︰“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。” 本经中所说，乃是生身法身两种舍利都具备的。本陀罗尼中用的舍利之咒音为“达睹”，这种舍利既是具备一切佛法内在的大加持坚固子，坚固比喻我们的佛性如同金刚般坚固不灭的。舍利在本经中的含义实际上是精华之意。人体生理机构丧失，进入死亡，但身心凝聚为一体，出现精华圣物坚固子，即表示外相的身骨舍利，也表示内在的法藏佛性。这部经是全身舍利，并不是一个佛指、佛顶骨、佛牙或各种佛陀的坚固子舍利，而是全身舍利、法身舍利，足显这部经的重要。
“宝箧印”说的是一种如同宝盒形状的印章，这也是这个塔的形状。箧是盒子，表示可以安置、蕴藏之意，这是说可以把本经的陀罗尼安放进这个盒子里。印是印契，表示法印，既是佛陀的教法之印证，如同鉴定一个画家的画作一样，要看印章，可以说，印章既是鉴别、代表、印可的意思。整体来讲，就是珍贵的宝盒中安置陀罗尼神咒，之后形成印章一样。而真正的内涵是我们的自身外相就是宝箧，内在佛性装在这个宝箧中，当内外一如，性相合一，既是内在蕴含法性，外在显好当下的外相，就能代表了佛陀的教法，就是印契、法印。这也正是闻思修的结合，是内在领会佛法，外在用于生活的写照。
“陀罗尼”本即梵语，简略之意即为总持。而这里面不翻译，是因为其含义太深广。总持，既是把零散的佛法聚拢而持有。在《佛地经论》卷五中云：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。因咒语正是符合这一特征，所以叫做陀罗尼。当真正开悟了，就会知道，山河大地悉皆念佛，一草一木的音声，都是陀罗尼。那么持诵阿弥陀佛圣号，则也是陀罗尼，所以显密哪有分家？一即一切，一切即一，所谓宗派，只是看自己的心有没有把佛祖的教法分家罢了。
“经”有两种梵语音，一种是“修多罗”，一种是“坦特罗”。“修多罗”是表示贯穿，连贯的意思，既是本经本法是通达无阻的。一般把显教的经叫做“修多罗”。“坦特罗”是密教的经，意思是延续，这是因为密教的经涉及咒语和某些专一特殊思想，不一定是适合所有人在所有阶段可以学习的，所以它需要有真正的善知识应根设教传授咒音和经意，所以续的意思可以说是要传承，因此藏传把很多密教的经叫做“续”。对于经的本身，无论是修多罗还是坦特罗，二者是没有分别的。“经”是汉语，它总结了修多罗和坦特罗的共同宗旨，其意思即是方法、道路、途径。如我国的古代地理书，叫做《山海经》，关于养殖鱼的方法，叫《养鱼经》。所以经，就是方法的意思。我经常做一个比喻，世尊是一位掌握一切厨艺的大厨师，他留传下的做菜方法被编辑为一本本的菜谱，这种菜谱即是经书。我们知道，菜谱是用来做菜的，而不是局限于念诵的，一定要念而用之；当自己念会了，便开始炒菜，那么最起码可以自给自足不至于饿死，更好些就是做的色香味具足，自己能吃的很饱很美，其实，这就是小乘佛法。如果想与大家分享，把这个菜做出来给大家吃，这就是大乘佛法。所以大小乘决定于发心，不决定于所修法。经书作用于念会去落实生活，不在于总用生活中的一部分时间来念经。而做菜也是有智慧的，当自己或别人腹痛的时候，我们应该诊断清楚这是胃热还是胃寒，因不同原因的腹痛要考虑做凉性的菜还是温热的菜。当我们了知了这个问题后才会发现，原来自己的修行多半在做念菜谱拜厨师的事情，或是不分情况的胡乱做菜。这是当今佛教界修行者很严重的问题，一定要谨慎注意！然而，并不是说不要念经，念经就是要在做菜前学习，重点不是念，是学习。当会做菜后才是念，这个时候是经常提醒自己不要因为长久不看菜谱而忘集做菜的流程，最终导致自己我执的去认识方法而使自己更要迷茫，做出来的菜早已经和菜谱讲的大相径庭。

简言之，一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经的外意既是有一个可以具足一切十方三世三身佛、心要、秘密不可思议的全身舍利安置于宝箧中可为印契的总持之方法。内在意思是以此自性本有之总持法开启内在佛性，即会成就外相为宝箧，内在为一切佛之三身总集真身。
译者：特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空
本经的翻译者是不空，具名不空金刚，这是他受灌顶的法名，他名智藏，或称不空智。是狮子国，就是现在斯里兰卡人，生于公元７０５唐神龙元年，幼年出家，十四岁在闍婆国现在叫做爪哇，在这里遇见金刚智三藏，随来中国，唐开元八年，到达洛阳。不空大师和金刚智、善无畏大师并称为开元三大士，他是金刚智大师的衣钵继承弟子，是密宗的一位重要祖师，他翻译了大量的经书，为佛教做了巨大的贡献，所以皇帝非常尊崇他，拜不空大师为灌顶国师，册封给大师很多封号。现在经文中译者的名字不空之前的所有称呼，都是皇帝册封。首先是特进士，中国古代科举制度中，通过最后一级考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。特进士，是皇帝册封于有很大贡献的人士之封号，而不用参加考试。不空大师就属于这样的皇帝册封的特进士。鸿胪，本为大声传赞，引导仪节之意。大鸿胪主外宾之事。至北齐，置鸿胪寺，后代沿置。南宋、金、元不设，明清复置，主官为鸿胪寺卿。主要掌朝会仪节等。不空大师本为外国人，但青年时期就已经来到中国，精通汉梵语言，而鸿胪寺主管外宾，所以大师就其便利条件正可作为鸿胪寺卿。大兴善寺是大师翻译经典所在的寺院，是中国唐代重要的译经场。三藏是精通佛教经律论的大师叫做三藏，并不是西游记中的唐三藏一样，以为他的法名叫三藏。唐三藏是玄奘大师，这里说的三藏是不空大师。凡是精通佛法的人，都可以尊为三藏。所以由此可知，真正的大师，只是专宏某一法，但不代表他其他的法门不通，因为已经通达经律论三藏，岂有宗派隔阂呢？沙门是梵语，翻译过来是勤息、息心、净志，是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派的总称，所以也代表是佛教修行者的意思。因为历朝三代大师都是国师，所以皇帝册封了很多名号，大师都不争名利，不愿领受，最后没有办法，皇帝给了带有佛教形容词的尊称，这样大师只有默许，所以以“大广智三藏”之名尊不空大师。等到大师在大兴善寺圆寂之后，唐代宗皇帝为大师发朝三日，也就是停止一切国家大事，专门悼念不空大师，这时候大师已经圆寂，所以再册封什么封号都是可以了，于是赠大师官职为司空，追谥大辩正广智三藏和尚。
经文：如是我闻。
“如是我闻”就是我曾经这样亲耳听到，亲眼见到。这句话一般都是阿难尊者所说，一者因为他是佛陀的侍者，最亲近佛陀，基本上什么经都听过，二者他是佛陀十大弟子中著名的多闻第一，所以记忆力超常，在佛陀涅槃后由他来复述当年佛陀讲过的经，是十分准确的。 “如是我闻”是后来经典的结集者所加，释迦牟尼佛在《涅槃经》中开许阿难等弟子结集三藏，结集时可以于卷首加“如是我闻”，表明以下的经文由结集者亲闻，中间加问答者等联结语，末后加“天、龙、人非人等欢喜信受”此类语句。所谓佛经，有佛陀亲口宣说的，有佛开许后成为经文的，也有佛陀加持而成的佛经。佛灭度后过十二年作了第一次佛经的结集，第二次结集是佛灭后八十年，第三次结集在一百八十年后，也有说三百年后。关于三藏结集时间有很多说法，无论历史年代如何，经过这三次结集，三藏全部由文字表示出来并流传至今。从第一次结集来看，分别由多闻第一阿难尊者诵出经藏，持律第一优婆离尊者诵出律藏，又由头陀第一大迦叶尊者诵出论藏。此处“如是我闻”显然是阿难尊者所加。
经文：一时，佛在摩伽陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。
有一次，大觉世尊在摩伽陀国，无垢园中宝光明池。摩伽陀国是当时印度十六大国之一，位于今印度南比哈尔地方。这是说佛陀讲法的地点。与会的大众是各大菩萨大声闻，各位护法天龙八部。天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人合起来是以天龙打头，叫做天龙八部，并不是八条龙的意思。这八部鬼神，是八个种族，八个种族里有好的也有坏的，那么其中好的皈依三宝的神众，就是佛教里说的护法神众天龙八部了。这些菩萨罗汉等圣人和护法神众无量百千，围绕着大觉世尊。这是一部标准的经书，所以具备了五种圆满：1、环境圆满：摩伽陀国无垢园中宝光明池；2、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时；3、眷属圆满：诸位大菩萨大声闻大护法无量百千；4、法圆满：《宝箧印经》和此经的陀罗尼所诠的甚深意义；5、本师圆满：本师为三界导师释迦牟尼佛。
经文：尔时，众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。
这时候，大众中有一位大婆罗门叫无垢妙光。婆罗门是印度四种种姓阶级最高的。佛陀的大慈悲也体现在无视种姓阶级，如著名的持律第一的优波离尊者，乃是最低级的奴隶种姓，但在佛陀的教团中，却是担当为大家传授戒律的重任，这在当时的印度是无法理喻的。婆罗门一般都是掌握神权，是知识的垄断者，那么这位无垢妙光，多闻聪慧，就是知识广博，人人见到他都会欢喜，常常行持十善法，什么是十善法？经常看见佛经中有“善男子，善女人”这种称呼，这个“善”，可不是简简单单的一个赞美词，而是真正的行持十善法才叫善男子善女人。所谓十善法，既是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。这十善法其实真正的统摄了一切的身口意，那么我们的身口意一直安住在这十善上，才可以叫真正的善男子善女人。这位婆罗门就是这样一个常行十善法的善男子，并且他归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。智慧微细这里重点讲一下，所谓智慧微细，既是智慧很全面，周密，很会观察因果，只有这样才能做大事，我们经常说一句话叫做“菩萨畏因，众生畏果”，说的就是菩萨总是安住当下，在事情没做之前，就会用全面的智慧考虑好，而众生却贪恋于自己的我执认知，等到结了恶果，才会后悔。“常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。”这句话很重要，说明了这位婆罗门在行持菩萨道。我们常说南传佛教是小乘行者，我们北传的汉藏传佛教是大乘，其实这是不对的，真正的大小，不在于所修的法，而在于心，于自度，即使修的是达摩大师的禅法，读的是金刚经，也是小乘。于度他，即使是让一个座位，搀扶一个老奶奶过马路也是大乘。我们总是自诩为大乘，其实做的多是一种表面工作，读的大乘经，做的小乘事。那么这位婆罗门其实是大乘的菩萨，为什么呢？因为他常常的想令一切众生圆满善利，大富丰饶。圆满善利是什么？是圆满的做善业来利益他人，为什么叫圆满呢？这是因为善业其实分为很多种，有的时候，经常好心做错事，这叫不叫善业呢？也叫，但是不圆满。那么只有发出离心、菩提心发愿成佛，才是圆满，因为佛是觉悟，觉悟了才能圆满，而这个觉悟圆满，是为了利益众生，所以由此可见，这位无垢妙光婆罗门在示现上肯定是一位菩萨道行者。这时候，婆罗门无垢妙光从座位上起来，来到佛的身边，绕佛七匝。绕佛七匝是一种对佛的大礼敬，并且绕佛有很多不可思议的大功德，但是一定要记住，绕佛要顺时针而不要逆时针绕。然后他拿出了很多香花、无价妙衣、璎珞、珠鬘等珍宝饰品供养佛陀，记住，这个是建立缘起也是给自己培植福报，在有事情询问善知识之前，应该行供养，一则表示自己对善知识重视，二则表示自己对所问的问题和所得到的回答重视，三则能得到善知识的法布施也是自己前世培植的福报。那么作为缘起去行供养，既可以不浪费前世福报，又可以现在培植福报，还可以恭敬善知识，令善知识欢喜，所以应该在求法或请示法义前供养。但并不是钱财令善知识欢喜，而是你重视法的心令善知识欢喜，一定要记住这一点，就是再大的财主，真正的善知识也不会因为所供养的钱财之多而欢喜，只会因为财主不贪恋财宝而对法重视行供养才会欢喜。这位婆罗门供养了这些珍宝后，就顶礼佛足，顶礼佛足是一种修谦卑，修福报，最简单的得佛加持的方法。作为一个人，脚是人体最下端的，表示低下，头部是最高贵的。那么用最高贵的头去顶礼最低下的脚，这已经表示是最真诚的礼敬了。而佛陀是具足福德和智慧的，双脚代表着福德和智慧，这表示我们接受佛陀的福德和智慧的加持。顶礼完，他就站在了一边，对佛说：“希望佛陀和大家明天早上来到我家接受我的供养！”这时，世尊默许了。以上说的，就是本经的缘起，其实这位无垢妙光婆罗门，是菩萨的示现，为了开启这个殊胜的法，示现此举。佛经都是因缘福报所致才能听闻，如某些法，一些阿罗汉们根本就听不到，这是因为他们往昔没有种相应因，所以无福听闻。那么请法和请善知识应供吃饭，都应该具足顶礼供养等前行，之后禀明愿望或所问。这里，无垢妙光婆罗门已经为开启这部经建立了缘起，准备好了一切。
经文：时婆罗门知佛受请，遽还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临”。
这时婆罗门知道佛接受邀请了，便回到住所，在晚上就开始做各种好吃的，打扫殿宇，摆放好幡盖。幡盖是庄严用品，表示很重视这个事情。到了第二天天刚亮，就带着家里的眷属，拿着香花和乐器来到佛的住所，对佛说：“时间到了，愿您降临。”
经文：尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心，持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。
这时候，佛陀很温和的安慰这个婆罗门，安慰他什么呢？基本上就是告诉他“好的，请稍等一下”。这是因为佛陀要嘱咐大众了，佛陀遍告大众很正式的宣部：“你们都应该去这个婆罗门的家接受供养，为了使他得到大利益”。这句话非常重要，第一，能请僧团吃饭，这是一个很难得的福报，尤其是佛陀亲自主持的僧团，况且，这里不光是出家僧团被邀请了，那些在家菩萨也一样被邀请了。能邀请这样的大僧团来应供，可真是大福报啊。第二，佛陀是遍知者，他老人家为之后所宣讲这部经埋下了伏笔，所以才用了“遍告大众宣言”这样重视性的用语，就是为了让大家都去，使所有人都会受到宝箧印经的法益。之后世尊就从座位起来，刚起来身上就开始放光。经中讲“种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道”。这里，佛陀放光照触十方，就是为了要让不在身边的那些天人和菩萨，各地的精灵等众生都警觉而过来，因为之后佛陀要开启一个极为殊胜稀有的妙法。这时婆罗门以恭敬心，持着胜妙香花，与诸眷属及天龙八部、帝释天王、大梵天王和四大天王等护法神，走在前面开路请出佛陀。
经文：尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽盛，于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”
这时，世尊刚走没多远，到了一个叫丰财的花园。在这个园子里有一个古老的朽塔，已经毁坏倒塌了，到处蔓延着杂草荆棘，还被乱瓦片砖头等掩埋，形状就像一个土堆。这时世尊直接走到塔边，塔突然放出大光明，照耀炽盛，在土堆中出现赞颂的声音：“好啊！好啊！释迦牟尼，今天所做的是极善的境界。而且婆罗门，你在今天会获得大善利”。这塔里其实是十方三世诸佛的一切加持，因为马上就要开启这个妙法了，所以世尊今天做的是大善境界才能知晓的事情，是为了利益一切众生才示现的一桩事情。那么无垢妙光示现什么呢，他不光光是请佛和僧团吃饭的功德，更是以助缘形式，帮助众生开启了这个妙法，所以无垢妙光婆罗门的功德无量啊！
经文：尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”
这时世尊顶礼这个朽塔，右绕三匝。右绕就是顺时针，佛陀亲自为我们示现饶塔，以表重视。之后世尊做了一个惊人之举，脱了袈裟，盖在了这个朽塔土堆上，开始哭泣，示现出汗毛孔也渗出了血液，和鼻涕眼泪一起流了出来，哭完之后，佛又微笑。这里我们不应该以为佛陀悲伤，事实上，佛陀是究竟正等觉，他的本体即是大空性，之所以流泪，乃是为我等凡夫示现出极为重视，能使佛陀哭泣到如此程度，是很少有经中记载的，所以，足见此经的重要性。就在这时，十方诸佛都出现了，看着这桩事情，也全都哭泣，每尊佛都放射光明来照朽塔。这时大众已经吃惊到极点，脸也变了色，互相抉择疑惑中。我们现在想一下，这些大众是什么？是大菩萨，大阿罗汉，众天神，他们都吃惊到脸变了颜色，说明是从没见过这样稀奇的事情，所以再次加深了这个妙法的殊胜。不过这里有一点，其实很多圣者都是慈悲为我们示现，如之后的金刚手菩萨去代表大众问佛。为什么要安排他呢？这是因为一般涉及到密法，总是金刚手示现请问。所以，这全然是诸佛菩萨的慈悲，故意示现给我们看，为了利益我们，真是费尽心机啊！这个时候，金刚手菩萨等都哭泣着，放着火焰光明。金刚手是代表力量的，火焰是智慧火焰烧除一切烦恼魔障，金刚手菩萨一般有寂静尊和愤怒尊，放射火焰表示其大威力。金刚手菩萨放着火焰光明，旋转着金刚杵来到佛面前。金刚杵是印度的一种坚固不可摧毁的武器。旋转着金刚杵，象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的魔。金刚手菩萨对佛说：“世尊，是什么因缘，出现光相，为什么您眼流泪哭泣？而且为什么十方诸佛也都放射大光明？希望世尊在大家面前为我解答疑惑！”聪明的人，一看这句话就知道，这是金刚手菩萨在表法，为了利益众生，还特意说了一句“唯愿如来于此大众解释我疑”。
经文：时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”
　　这时薄伽梵告诉金刚手：“这个大塔是一切如来的全身舍利积聚，一切如来无量无边的心陀罗尼密印法要，现在在其中。金刚手！有这个法要在塔中的缘故，塔即变化为重叠无间隙，如同胡麻子一样多的无量百千如来之身；应该知道这也是如同胡麻子之多的无量百千如来全身舍利聚在其中，乃至一切佛法都也在其中；九十九百千万无量如来的顶相也在其中；因为这个胜妙的事情，所以这个塔在的地方，有大神验感应，殊胜威德，能满足一切世间吉庆之事。”首句的“薄伽梵”，也是佛陀的十种称号之一，常用在密法类的经书里，薄伽梵翻译汉语的话，意义非常深广，甚至可以统摄佛陀的所有尊称，所以不空大师没有翻译这句梵语。而世尊这整句话，点明了这个塔的组成，可以简单说就是一切诸佛的真身和舍利，还有一切佛法都在塔内，那么这下子就不可思议了，我们见到一尊佛，一个舍利都是大福报，现在这塔是一切佛的真身和舍利还有佛法的总集，实在是不可思议！所以面对这样的塔去祈愿，是有广大灵感的，能满足一切世间的吉庆之事。关键在于“吉庆”二字，记住，是祈愿吉祥的事情，人天庆祝的事情，那么肯定是不违背因果和道德的事情。
经文：尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”
　　这个时候，大众听闻到佛陀的说法，内心充满了法喜。远离了世间的缠绕之事，净除了内心的污垢，断除了各种烦恼，得到了法眼净。我们看，佛陀上面讲的话，只是介绍了塔的组成，但是大众就得到了这么大的利益，这是因为佛陀的大加持力，也是佛陀所宣讲无上稀有的妙法使大众产生了清净信心，所以得到的大利益。正法时期的修行者，脑子里没有那么多的乱七八糟想法，佛陀的一句话，一个法门，都是可以成就的。我们末法，有的人说是大福报，因为飞机一开，各个地区的殊胜宝地都可以去，网络一看，三藏十二部大藏经想看多少看多少。但是成就的呢？少之又少！就是因为我们没有信心，业障深厚，头脑里面恶多善少，自私多利他少，那么看似有了这么方便的福报学佛，其实反而令自己不珍惜，从整体来看，还不如正法时期得到佛陀的一句话难得。“法眼净”就是具有观见真理等诸法而无障碍、无疑惑之眼，这是一种形容，并不是长了一个眼睛叫法眼。在小乘里，了悟四圣谛的真理叫得到法眼净，在大乘里，初地菩萨证得无生法叫做法眼净。“时众机异，利益亦别”。这时候因为大众的根基因缘有差别，所以得到的利益也有差别。这也体现了佛陀的八十种随行好之一：以一音声说法，一切有情众生都能得度。因为听法的人不光是根基不同，种族，国家也不同，那么所掌握的语言肯定也不同，佛陀就是有这样的神通，他说一种话，但一切众生都能听明白而得到利益。这才是真神通，真神通是不做作而利益众生！但佛陀本人是不提倡神通的，因为神通会吸引人的欲望，对于没有福报的人，并不能产生真正的信心，只会对神通感到好奇，如果是这样，那么外道有很多神通，他们愿意显神通，为什么不去学外道呢？一定要牢记，学佛是学觉悟！是为了利益众生的！这里我要告诉大家，真正的大神通，就是菩提心！觉悟之心、利他之心才是大神通。能帮助别人遣除内心的痛苦，才是大神通！那么各个差别得到什么利益了呢？“须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道”。须陀洹果译为预流果，即初见真理，得入圣者之流，他们不被知见烦恼所束缚。斯陀含果译为一来，即是凡夫在断除了知见烦恼的基础上，进而断除欲界思惑，欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，还有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。阿那含果译为不还，在斯陀含果的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再来欲界受生，故名不还。阿罗汉果，译为无学，从其功德来讲，可以叫应供，应该接受供养的意思，因为他断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。辟支佛道是以智慧独自悟道，或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘等真理而得到证悟解脱生死证果。以上的几种果位，就是小乘的果，这些小乘果也是很不简单的，因为最起码可以解脱生死轮回，所以我们修行人一定要赞叹！不光是赞叹佛教的小乘，就是外道，也要赞叹！好的我们统统赞叹，不好的，我们有能力来改变就改变他们，没有能力，就选择离开，这要用智慧随缘，因为自身为弱苗的话，保护自己即是日后利益众生之根。接下来是大乘果位：菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智。菩萨道，全称是菩提萨埵，译为觉悟有情，既是是发起菩提心的人，行持六度，为了成佛来利益众生，这就是菩萨道的行者，我们可以管一切走在菩萨道上的行者称呼为菩萨。阿鞞跋致是不退转的意思，在《阿弥陀经》中佛陀曾经说过：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”所以大家一定要发愿往生西方极乐世界，那里的众生都是不退转的菩萨。如果发愿度化有情众生，但是我们自身没有修行到家，来到这个世界就会被污染，就会退转，到时候不要说救度众生了，自己都是泥菩萨过河自身难保。所以一定要好好闻思修，有次第的扎扎实实修行，往生极乐世界才是最为稳妥的方法。萨波若智汉语是一切智，《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。“于如是事，各得其一”。在这些果位里面，各得其一。或者有证得初地、二地，乃至十地的菩萨果位，或者有圆满具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种菩萨的修行方法。这个婆罗门无垢妙光，也远离了世间的尘垢，得到了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通五种神通。这时候，金刚手菩萨见到如此奇特稀有的事情，对佛说：“世尊！真是太奇妙了，只是听闻您说塔的组成这个事情，就获得了这样的殊胜功德，如果能听闻到深刻的真理，生起大信心，能得到什么样的功德呢？”
经文：佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是。”
佛说：“仔细的听好！金刚手，后世如果有对三宝有信心的男子和女人，以及佛教的出家男女和在家男女四部弟子，发心书写这一部经典，就是等于书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；就等于去这九十九百千万俱胝如来之前做各种善业的功德；就等于这一切如来，加持护念，犹如爱护眼睛一样爱护这些书此经的人，也如同慈悲的母亲爱护幼子一样爱护这些书写此经的人。如果有人读诵这一卷经，就等于读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由于这个原因，九十九百千万俱胝一切如来、应供、正等觉，布满整个虚空，犹如胡麻子，重叠赶来，昼夜现身，加持这个人。像这样一切诸佛如来，多的如同无数条恒河中的沙子，前面聚集的还没走，后面的一群就来了，片刻就推移变迁，回转又赶来，就如同如细沙，在水中被水急速旋转，不会停滞，回去又重来。如果有人以香花涂香、美丽的衣服，庄严的用具，供养这个经，就等于在这十方九十九百千万俱胝如来之前，以天人的香花，衣服、庄严严用具，都是七宝所组成，堆积的如同须弥山一样多，所有的好东西全部都供养，在这个经书前种值善根培养福报，也是等同在一切如来面前所作”。以上分别说了书写、读诵、受持供养此经的功德。佛陀已经用了极致的语言描述这些功德了，这在很多经书中是未曾用过的语言，今天佛陀一一展现。可想而知此经有多么的不可思议！
经文：尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”
这时，天龙八部等护法神还有人类和鬼怪精灵等，听到佛陀这样说完了，每个都感到稀有奇特，互相说：“好神奇的威德力量！这个朽塔土堆，是如来神力加持的缘故，有这样的神变。”
经文：金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”
金刚手又对佛说：“世尊！是什么因缘使这个七宝塔示现为土堆？”佛陀告诉金刚手：“这不是土堆，而是殊胜奇妙的大宝塔！由于这些众生自身业障深厚没有福报的原因，所以宝塔隐蔽没有示现。由于宝塔隐蔽的原因，一切如来的真身和全身舍利是没有可毁坏的，难道如来的金刚藏身能被毁坏吗？我如果涅槃后，后世末法种种苦恼逼迫之时，如果有众生习气做不如法的事情，会堕到地狱，那时众生不信三宝，不给自己种下善根，因为这个因缘，佛法会隐没，但是这个塔会坚固不灭，一切如来神力加持。没有智慧的众生被自己的业障所遮，蒙蔽双眼，白白的浪费了这珍宝，不知道采用，因为这个缘故，我今天才流泪，这些十方如来，也都是这个原因才流泪。”上段经文，说的真真切切，佛陀的眼泪，并不是我执法执而流露，他的本体是大空性，所以不会流泪，那么为什么流泪呢？这是示现为众生而流，佛陀的心，承载的是众生，全然无私。我们有什么理由不好好学佛？不好好报答他老人家的恩德呢？而佛说的这些话还有一个大秘密，就是说的我们的如来藏，其实朽塔也正是我们自己，我们因为往昔的业障习气所遮看不见自己的佛性，这是最可悲的，所以佛陀的流泪也是有这个原因，以塔喻众生，真是用心良苦！
经文：复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。
之后，佛陀又告诉金刚手：“如果有众生书写这个经安放到塔中，这个塔就是一切如来金刚藏宝塔，也是一切如来的总持心要秘密加持宝塔，就是九十九百千万俱胝如来宝塔，也是一切如来佛顶佛眼宝塔，会被一切如来神力所护持。如果佛像中和塔中安置这个经文，这佛像就等于七宝所造，灵验感应于心中所想，满足一切愿望。这个塔上，伞盖罗网，九轮之柱，重重相轮，塔中的铃铛，柱子台阶等，随着自己的能力所办，土做的或者是木头做的，石头或者是砖头做的，由于这个经的威力，都会变为七宝。一切如来在这个经典加持他的威力，以佛的诚实言不断的加持。以上经文讲述了以这个经装藏的力量，我们造佛像造佛塔的功德很大，但是能力有限，如果用了这个经书，因为这个经书是一切如来的心，所以无论是什么材料的佛像和塔，只要装进这个经书，就都变为七宝所成，一切的如来都会加持。窣都婆就是汉语的塔，佛顶表示佛陀的智德殊胜，在密宗里专门有佛顶的本尊。佛眼表示般若妙道的殊胜，在密宗也有专门的本尊。那么我们看，这个经书太不可思议了，一个宝箧印经放在里面，一切的本尊就都具足了。这样的佛像和佛塔，你去顶礼就等于顶礼一切诸佛，这在我们娑婆世界是不可思议啊，我们的能力造佛像和塔，只能是一个佛像是一个，这个是释迦牟尼佛的像，那个是阿弥陀佛的像，最多只能心中想我在拜一切佛，但实际上的相，还是只拜了一位佛，但安置了这个经，无论是谁的像，都是等于拜一切诸佛，这不光光是心想了，而是真实的了，这只有成了大菩萨才能刹那分身无数去拜十方一切佛，但我们现在有了这个经书，就可以做到大菩萨们才能做到的事情，这样的福报太大了，能拜这样的佛像和塔是不可思议的福报！
经文：若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”
这段经文讲了这个经塔的功德，如果有情众生能在这个塔前，一香一花礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生者免除灾殃，死者生于信佛的家庭。这不可思议啊！这是利生里最殊胜的法了，只要用一支香，一朵花礼拜供养这个塔，八十亿劫生死重罪一时消灭，这样忏悔加持力真是太大了。不过只怕我们礼拜时心不诚，信心不具备，这样得到的加持就减半了，并不是佛给我们减半，而是我们自己的心打折了。那么礼拜这个塔的话，死了就是没有往生，也可以转世到信佛的家庭，这就有机会再次学佛。但是最好还是发愿往生啊，这个娑婆世界，越来越不适合修行，因为我们越是转世到最后的末法，贪嗔痴就越是炽盛，在自心没有安稳的前提下，不能有“我不下地狱谁下地狱”这种想法。《佛子行》中有云：“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”所以要远离恶境，居于静处，那么最佳地点就是极乐世界。所以一定要活着的时候发出离心菩提心，安住当下好好生活，寿命到了也没有什么挂碍，因为每件事我们都安住当下了，用自己的能力做到最好了，那么无挂碍无恐怖，往生西方极乐世界也就很容易了。所以佛法啊，还是要落实生活中，万万不能嘴巴念经，心里也自己告诉自己我是佛教徒，然后做的什么事情都一点觉悟也没有，这就太可悲了。接下来，如果有人做了大恶业，或是累世恶业感召该结果了，会堕到阿鼻地狱，如果在这个塔前一礼拜或者顺时针右绕一圈，竟然可以把阿鼻地狱的果报消除，开成佛之路。阿鼻地狱是什么？那是永受痛苦的无间地狱，是最可怕的地狱，但是通过这个经塔的加持，也可以消除，不但可以消除，还可以使自己走上菩萨的道路，即消了大业障，又培植了大福报。经塔和安置这个经的佛像所在的地方，一切如来神力会护持，这里不会被暴风、雷电、霹雳所害，不会被毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不会被狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿所伤害；也没有药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫这些恐怖；也不会被一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所传染。如果有人只是暂时看见这塔，能除一切灾难。经塔的地方也没有人马六畜、童子童女疫疠的病患，不会横死遇到意外所夭折死亡，不会被刀杖、水火所伤，不会被盗贼怨仇所侵犯，也没有饥馑贫乏的苦恼。邪术巫师那些厌魅咒诅，不能产生作用。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王增加经塔所在处的精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来也来供养。一切诸仙三时来集，赞叹歌咏旋绕，顶礼瞻仰。释提桓因与许多的天女，昼夜三时来下供养。释提桓因就是帝释天，也就是我们中国称呼的玉皇大帝。这里就是一切如来护念加持，由于安置了这部经的缘故，这个塔就有如上述的种种吉庆。如果有人制造佛塔，以土石木、金银铜铅书写这宝箧印神咒安置其中，才刚刚安置，这个塔就成为七宝所组成的了；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，统统是七宝。这个塔的四方应该有如来形相，这是密宗的五方佛，所以可知，塔本身就是大日如来，四方安住着代表一切时空位置的东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。中央大日如来是永恒的光明表法所体现，所以在密宗，是把一切都看作大日如来的幻化，这是表法，不是说世界是大日如来所造。那么我们自己其实也是，当醒悟了无明，内在的法性展露，就会成就法身。所以这个经典殊胜无比啊！于外相，具备了一切息灾、增益、怀爱、降伏的力量，无论是利生还是超度，都是迅速无比；于内在，展现了宝塔如人身，我们自己被自我的虚幻所迷，开发不出本有的如来藏佛性，不知道自己就是大日如来，不知道自己就是十方三世一切诸佛的坛城总集，当破除无明一切无相的时候，就会成就法身现前；了知一切幻化后，只会示现一个有相为了方便利众。接下来，由于诸佛的法要都在宝塔内，一切如来坚住护持，昼夜不去。这个七宝塔诸佛全身舍利之妙宝藏，以神咒的威力，高耸至阿迦尼吒天宫之中。阿迦尼吒是什么地方？这是色究竟天，简单讲就是有形体的天最高处，这句话点明只要是有形体的地方，宝塔都会穿透，那么无形体的地方呢？更会穿透了!山河大地一切都是佛法啊，了悟这个的人，时时得加持，处处在修行；不了悟这个的，只会很局限的诵经拜佛，但无法把佛法用到生活里。那么，既然这个塔已经顶到色究竟天，就是说色界其他诸天一一都穿过了，所以一切的天神，昼夜瞻仰，守卫供养。
经文：金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”
金刚手菩萨说：“是什么因缘使这个法具有这样殊胜的功德呢？”佛陀说：“应该知道这是宝箧印陀罗尼威神力的原因。”陀罗尼这里讲一下，很多人以为陀罗尼就是咒语的意思，其实不是，反而是咒语能达到陀罗尼的标准，所以咒语可以叫陀罗尼。在《佛地经论》卷五中云：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。而真言这种秘密语就是表达一切法义，但用话语是不可能去圆满的叙述出来，所以真言咒语不翻译，真言咒语既然可以统摄法义，所以也是陀罗尼。那么禅宗的参话头、当头棒喝等，其实都是陀罗尼。甚至是善知识的一句俚语、开个玩笑，若能使我们当下证悟，这就是陀罗尼！之后，金刚手说：“希望如来哀愍我们，宣讲出这个陀罗尼。”这是金刚手菩萨在表法，因为事实上金刚手自身就是诸佛所化身，以力量为代表呈现的菩萨，多出现于密宗的经中。那么他怎么会不知道这个陀罗尼呢？这是慈悲为利益众生所以金刚手才示现祈请。现在学佛者们也是这样，有的时候，大师兄和侍者一定要聪明，会办事。因为有的话善知识该说，有的话不该说，那么侍者和上首弟子就要为了利益其他的师兄弟们，掌握好分寸抓住机会建立缘起，这个不是做作，而是要知道有些学佛的人不懂得一些礼仪和规矩，想问不敢问，不该问瞎问，那么善知识慈悲，又不好说什么，就需要上首弟子和侍者出面了。好，接下来，佛说：“仔细的听好！思念不要忘记！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，都在宝箧印陀罗尼。这些如来所有的法身、报身、化身，也在这其中。
经文：尔时世尊即说陀罗尼曰：那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)
以上就是这个无上殊胜法要宝箧印陀罗尼。刚才讲过，陀罗尼能以一法具足一切法义，所以无法用话语描述，没法翻译。在佛教中也有所“五不翻”的原则，即是：一、多含不翻，如佛陀的十种称号之一的薄伽梵，它包含的意义太多，简单就含有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，所以就不翻译了；二、秘密不翻，如一切陀罗尼神咒等，我们这里就是陀罗尼，他是秘密语，翻译出来根本无法圆满；三、尊重不翻，如“般若”等，这般若空性是整个大乘佛法的精髓，尊重这无上大法，所以不翻译。四、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”等，就是古德一直留着这些话，可能有上述的种种原因，所以现在的译师在翻译经典的时候会顺从古德，不翻译这部分。五、此方无不翻，如“庵摩罗果”等，庵摩罗果就是印度的一种果子，咱们中国没有，这是人家特有的名字，所以就不翻译了。这里我要讲的重点是关于咒音，现在的人在诵咒语时基本上发音正确的很少了，为什么呢？其实很简单，我们想一想，经咒翻译最昌盛的就是唐代，唐代人是否用现在的普通话说话？同一个字，现在人用普通话念，据考证唐代人是用河洛语，河洛语在现在广东福建一带还有一点人用，这是因为唐之后逐渐统治中原的是外族，那么就不会用唐语说话了，逐渐这种河洛语就保留在天高皇帝远的南方沿海地区了。假设中国一直是用现在的普通话，那也无法证明这咒语的发音正确，因为普通话总是在不断纠正变化的。所以用普通话诵咒是有问题的，这是传承的断代。关于这点，曾经有个法师并不赞同，他说祖师就是这样教的，祖师照样成就，历代的师父都是这样念的。我认为这是没有进行整体思考才说的话。首先，一个宗派在一个时期只有一个祖师，那么他的弟子不一定是佛教的大通家，也许祖师印证他开悟，之后他就传法去了，就创了寺院，但并不能说明这个创寺的祖师精通五明，精通五明在印度叫班智达，就是智者的意思。五明就是：研究佛法的内明，研究逻辑哲学的因明，研究医药的医方明，研究艺术的工巧明，研究声律的声明。读诵咒语是属于声明范围，对于创立寺院来讲，并没有关于声明的要求，而是德行和修为的要求。如果创寺的祖师真的精通五明了，那真是一大幸事，现在的佛教徒也就素质提升了，也会全面的培养弘法人才了，不过现在看来并不是如此。倘若这位创寺祖师又收了众多弟子，他们中也许有个别的有研究声明的爱好，但已经在本寺院不是主要的事情了，他们之后再去传法，则对于持诵咒语更是附带品，重要的是本宗的思想。那么随着时代的变迁，语言的变迁，历史性的众生佛教磨难等，对于咒语的正确发音就更是问题了。如唐代的会昌法难，明代的佛教宗派改革，到抗日战争，文化大革命等历史事件，对佛教的咒语发音传承更是破坏。为什么一定要强调这个发音。我们想一想，佛陀降生在印度，为什么不降生在别的国家？肯定是这里条件具备，比如当时的中国也是一样的文明古国，但是中国的诸子百家是在王者之下的，而印度尊敬修行的人，国王也要给修行者顶礼的。那么咒音中，印度的咒语发音有振开中脉的特性，是最能沟通宇宙天地的声音，所以佛陀作为菩萨的时候，就要选择好一切具足的地方降生。有的人又会说，咒语念错了不重要，重要的是心。这句话一点错也没有，但关键就在于这个心，我们谁敢保证自己的心总是保持在清净无染上？总是保持在信心具足上？况且就是我们保持了，但是后代呢？我们以清净的信心持诵发音错误的咒语成就了，之后传给后代，他们的心我们怎么保证？他们在没有清净信心的前提下持诵发音错误的咒语，会有几人得到成就？有人说这都是因缘，随缘。我最不爱听的就是这句话，什么叫随缘呢？随缘不是顺其自然，顺其自然的话那就等着轮回好了，修行干什么？“修”这个字，就是在改变啊！末法是不可避免的，但是我们要做出正法的事情，乃至于只有自己在做也还是要做，不要随波逐流。随缘要以自己的智慧观察因缘，随顺因缘的变化弥补自己的不足，这叫随缘。世界总在无常变化，内心可以保持平常，之后去处理无常的事情，这叫随缘。所以说明知错谬而不注重咒语的发音，这是对自己和众生不负责任。既然生为佛弟子，生在末法，并不是消极的面对末法，而是尽自己的能力安住当下，做好每一件事情，这叫做知空不执空修有。那么这个无上殊胜的陀罗尼，我当时为了考证发音，也不自量力的翻译了一下，虽然咒语不翻，但是这有助于我考证发音和为真正有信心的人稳固自己的信心，所以我用适合现在人的普通话注音略作了发音的重译和咒语的意译，由于太长，这里先不说，我们放在后面。
经文：尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”
这时，佛说完了这个神咒，诸佛如来从这个土堆中出声赞叹：“很好啊！很好啊！释迦世尊，出现在五浊恶世，为了利益无依无怙众生，演说深妙的佛法，像这样的法要，久住在世间，利益广大的众生，使众生安稳快乐。”这个地方是诸佛赞叹释迦牟尼世尊，我们的大觉世尊，能在五浊恶世来利益众生，真的是非常的有勇气啊，这才是勇者。有些人说人们一信了佛教就颓废了，失去斗志了。事实上，真正的佛教行者，看清了宇宙万物轮回的本质，敢于挑战自我，去除我执，出离轮回，这才是真的斗志。世间人的斗志，无非是为了满足自己的眼耳鼻舌身意，是自己的五蕴奴隶啊，那个斗志也是奴才给主子的，不是真的斗志，这是世人看不明白啊。那么这里说五浊恶世分别是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。所谓劫浊，既是随著人心越来越凶恶，道德越来越淡薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，这叫劫浊。目前这个劫浊越来越厉害，我们看看世界这几年，总是有大灾难，前些天我看新闻，各地区还开始出现奇怪的地洞，所以正验证了佛经中所说的劫浊。劫浊就是随着时间的推移，灾难会越来越多。所谓见浊，是正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，这叫见浊。这说的就是我们现在啊，不信奉佛法的人们，有行善的，但是少之又少，而且所作之善业多为不圆满的善。信奉佛法的，也没有福报遇到真正的善知识，自己的习气又很炽盛，知见不正，认假为真，所以现在这个见浊，真是太严重了！对治的唯一方法，就是看好自己的心，管住自己的嘴。自己没有福报遇到善知识，千万不要随便毁谤别人。老老实实的念佛，念这个宝箧印咒，饶塔，持戒行善，这样就会增进值遇善知识的善果。所谓烦恼浊，是众生被自己的贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，所以叫烦恼浊。所谓众生浊，是众生因为知见不正，各种烦恼扰乱自心，因此不孝顺父母，不懂止恶行善，不惧怕恶业果报，所以福报越来越小，共业苦难的果报越来越多，这是众生浊。所谓命浊，是众生因为恶业增加，所以寿命越来越减少，所以叫命浊。《悲华经》记载：娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。因此，在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”所以世尊在五浊之恶世，为我们宣讲了如此殊胜的宝箧印法门，只能用不可思议来形容了。
经文：于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。我今略说万分之一，汝宜忆持，利益一切。
在这个时候佛告诉金刚手菩萨：“仔细的听！仔细的听！这个法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上的如意宝珠，珍宝如同下雨一样常常下来，可以满足一切愿望。我现在简略的说万分之一，你应该忆持，利益一切众生。”这句话佛陀以金刚手为代表，其实是宣告一切众生。经中说这个宝箧印法如同如意宝珠，如意宝珠就是藏传经常说的摩尼宝，既然是如意，那么肯定是祈愿珍宝就会掉下来。现在佛陀宣说的这个法要，就是如同这样的神奇宝物般，但是呢，如意宝珠只是变出财宝，而宝箧印经，却是一切诸佛的法报化三身，一切诸佛的心和全身舍利，一切诸佛的法要都在里面，所以若说它的功德，是无法说完的，所以佛陀只能简略的说万分之一让金刚手记住持有这个法为了利益众生。这里面我要讲一下最后两句：汝宜忆持，利益一切。我们看，佛让金刚手记住，是为了利益众生用。这是关键，我们现在学佛修法，是不是真的在利益众生？我们背佛经叫做忆持，但是天天这样子忆持就可以了吗？如果是这样，那么佛陀不就是吃饱了撑的自创法门叫大家天天念了吗？这是多余的，佛法是本有的，不是谁创的，觉悟的真理是遍在的，所以佛陀发现真理、觉悟真理、宣讲真理，这是佛法，是觉悟的方法，方法要用，不是拿来忆持念叨的。这样殊胜的无上密乘佛法，其本怀就是为了利益众生，所以才要忆持，一定要记住找个关系。一切佛法都是如此，发出离心菩提心成佛，是为了利益众生，而众生是种种相种种心念，所以我们也要有智慧，应以何身得度，即现何身而为其说法，不用佛字来讲法，在在处处，都能生起作用，才堪为善知识。万万不可把学佛当作只念经拜佛而已。
经文：若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。
这段经文是说的度亡功能。如果有造恶业的人，死后堕入地狱了，受苦没有间隙，无法出离轮回，这时候如有他的子孙亲属，称念亡者的名字，诵上宝箧印陀罗尼这个神咒，才念七遍，地狱的种种刑法，如洋铜热铁等，会忽然变为佛净土中的八功德池水；之后会脚下长出莲花托着双脚，宝盖在头上，地狱的恶业果报消除，成佛之路打开，这莲花如同飞一样就把亡者带到了极乐世界，一切种智自然显发，好处说不尽，位置居于补处菩萨。这里说是恶人死堕地狱，这句话很重要。我们的亡亲是不是恶人？恶人死了，念七遍他就会出离地狱去极乐界，如果不是恶人去世，那么我们持诵这个宝箧印法超度则会功效更厉害。八功德池这里说一下，是八种具有殊胜功德的水，既是：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。我们持诵这个宝箧印法要，地狱的种种可怕刑罚就会转变为八功德池水。这个也是心念的最用，自己的心念加上佛力，形成这样殊胜的加持。如同我们的亲人家里着了大火，我们的内心首先很想解救他们，于是拨通了火警的电话叫来了火警解救了亲人。这整个过程，和宝箧印经中佛陀说的话是相同的。我们内心想救大火中的亲人就是自己发心，持诵宝箧印法就是拨通电话，火警就是诸佛啊。这样子自力加他力，才能救拔亡亲。这里关键就是我们的心念要清净，要心里转地狱为净土！那么通过这句话，我们也会知道这部经虽然属于密宗，但其实各宗都是圆融相通的，最终还是把亡者送到极乐世界，这就和净土宗呼应了。所以发愿往生西方极乐世界的人，应该记住《阿弥陀经》中的话：“不可以少善根福德得生彼国。”应该具备信心，愿力，和实际行为，什么样的行为？净土宗是大乘佛法，必然是行持六度波罗蜜。念佛是专修，六度波罗密是菩萨行。六度也是在人间才可以完美的修出来的法。为什么在人间才可以呢？我们想想，在天道的话，我们想供养佛了，那么随便一幻化，就会出现供品，但是在人间呢？我们必须工作才会有金钱供养。所以民间有句话叫‘穷时修供养’，只有穷时供养才见真心。如果内心每天都是贪念，用自己万分之一来供养佛，那么随着时间的推移，恶业习气积累的越来越多，到临终了就会什么都放不下。所以供养佛要用最大的能力，并不是要你家破人亡老娘都饿死了，你还在供佛。供佛的金钱难道佛会收走吗，佛就那么喜欢钱吗？供养是表示自己对佛陀的信心，是佛陀为我们慈悲培植福报啊。而对于自己的修行，这是修断贪心。贪心不除，就是每天在这个五浊恶世往自己的腿上加转头，那么到临命终时，有那么多的砖头绑在腿上，怎么动得了呢？所以趁着现在有福报，一定好好好念佛，修布施，布施出自己的贪心，修慈悲，欢喜的为一切众生服务。珍惜这个宝箧印法，这就是为我们培植强大的福德，我们等于为往生西方净土加了一个强有力的保障！如果加修这个宝箧印法，经中说在净土会位在补处，补处是什么？就是马上要成佛了，在后补的位置，这已经超越了各地的菩萨位，这不得了啊，这个福报当年佛陀是修了累劫才成为补出菩萨的，所以我们比世尊有福报，能听闻这么殊胜的法，一下子积累这么大的福报，不珍惜的话，不要说佛陀，就是自己都对不起自己，因为我们累劫积累的善根才能值遇这么殊胜的宝箧印法。况且这里说的并不是本人修法的功德，还是恶人的子孙为他修法就会有这样的大福果。那么我们现在好好忏悔累世的恶业，认真的修行，持诵这个宝箧印法，肯定比恶人的果报还要殊胜！
经文：复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，疠瘦衰蔽，人所恶贱；是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏；但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。
接下来，这里讲的是利生功德。如果有众生是因为造下重大的恶业而感召果报，各种的病苦聚集在身上，苦痛令自己内心备受煎熬，持诵这个神咒二十一遍，百病万恼就会消灭，寿命延长，并且培植了无尽的福德。这里我们应该注意第一句话‘众生重罪报故，百病集身’。并不是说我们吃坏了肚子或是自己穿衣服少了而腹泻感冒等病，这些病是由于自己不注意卫生，或是由于可改变性的客观原因而主观没有去改变所导致的疾病，经中说的是前世恶业所导致的疾病，一定要分清楚！而重罪业报的各种疾病也会导致身体越来越差，从而也有一些今世环境等客观上带来的疾病了，那么这就二者都包含了。所以应该对症下药，用神咒再加持，才会遣除疾病。这就是佛法，觉悟的方法。佛法是智慧，是辨证的，要全面的分析问题，而不是死套死搬。接下来，如果有人因为某前世贪婪吝啬不积累福报，现在这个贪婪吝啬的果报开始结果了，转生到了贫穷的家庭，衣服穿上会漏洞，遮不住自己，吃的东西不足以延续生命，瘦弱体虚而生病，被人们所讨厌；这个人应该惭愧忏悔，进到山里面采集没有主人的花朵，并且用朽木磨成香，拿着这花和香，来到装有宝箧印经的塔前礼拜供养，旋绕七圈，真诚的忏悔自己前世的业障；由于这个神咒的力量及塔的威德力，灭除贫穷报，富贵会忽然到来，各种珍宝的福报如同降雨一样，没有缺乏的；但是在这时，应该用这些钱财来庄严佛教以利益众生慧命，布施贫穷的人以利益众生生命，如果有贪婪吝啬，这些财宝就会消失。《僧祇律》中说：“若人于百千黄金布施别人，所获得的功德，不如一善心，恭敬礼佛塔的功德。”这个太厉害了，这是现世报，当下结果啊。佛经中有个故事：佛在王舍城时，一位屠夫向国王阿阇世提出一个请求：“大王每次遇到节日需要祭祀时，请把屠杀牲畜的工作交给我吧。”阿阇世王问：“杀生的事很少有人乐意做，为什么你那么喜欢？”屠夫回答：“我往世曾是穷人，靠杀羊度日，因杀羊之故，死后生天，享受天福。天上寿尽，又生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六次投生为人，都从事杀羊的工作，每次死后都生到天上。”阿阇世王问：“就算真如你所说，你是怎么知道这些事的呢？”屠夫回答：“我有知宿命的能力。”阿阇世王心中疑惑：像他这样毫无修行的人，怎么能知宿命？于是便向佛请教。佛说：“屠夫所说的都是事实。他往世曾遇到一位辟支佛，恭敬地瞻仰辟支佛的庄严容貌，生起善心，由于这一功德，使他得以六次生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的福报先行成熟，因此六次往返天上人间。杀生的罪业应受恶报，只是机缘尚未成熟，这次生命终结，福报也享尽了，他将堕地狱接受屠羊的罪报，地狱的罪报受完，他又要无数次投生为羊，一一偿还命债。他虽知宿命，但只能知六世宿命，所以误认为屠羊是生天的原因。”这个故事说明的就是无论善恶业，其果报都是需要各种助缘才会成熟。所以并不在一世。但这个宝箧印法，佛陀以痛苦脱袈裟来盖塔表示它的重要，就是因为它太殊胜了。这里描写的真是淋漓尽致，不仅可以凭借这简单的供养宝箧印塔的力量而灭除贫穷报，竟然可以现世种植善根现世就结善果这样殊胜的事情。很多佛经，再殊胜也只是来世得到各种善果，而这部经，拥有强大的加持力，是十方三世一切如来的身口意加持，一切如来的真身舍利加持，一切如来的法藏加持！所以才会积聚大福报，现在我们有幸得到这么大的法，真为末法一大幸事！但一定要切记，不可本末倒置，自己靠供养宝箧印塔的功德现世得到福报，这是为了使我们有能力来维持色身，庄严佛法，布施穷苦，这是更好的利益众生，积累自己成佛路上的资粮，帮助众生脱去贫困安心学修佛法。如果得到了财宝，反而如以前般贪婪吝啬，那么自己的财富就是消失，其实这也是心念啊！当我们忏悔过去世的贪婪吝啬时，内心就消除了贪的种子，那么与之相对的贫穷就不会报给我们；当我们供养礼拜，凭借宝箧印塔的力量培植了善根，就马上得到善果发大财；而当我们发大财了又开始种贪婪吝啬的种子，那么财富就消失。这就是心念的厉害！有的人说很多财主都贪婪吝啬，为什么财富没消失？大家不要忘了，我们经中说的这种人的财富不是靠累劫自己种下来的，而是靠今世供养宝箧印塔的功德才来的。这塔的根本经典中已经说了不可以再次贪婪吝啬，所以只要再次反复，自己就不会与塔相应，自己的心也就断除了善根，福报自己消失。
经文：若复有人为种善根，随分造塔，或泥或砖，随力所办，大如庵罗，高四指许，书写神咒，安置其中，持以香华，礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜，广作佛事，所得功德，如上所说；取要言之，无愿不满。
如果有人为了培植善根，随分随力造塔，用泥用砖或者用各种材料都可以，有多大能力用多好材料，大小和庵罗一样，高四指左右，书写宝箧印咒放在塔里面，秉持香花，礼拜供养，因为这个咒力和自己的信心这个缘故，从小塔里出现大香云，香气和云光遍布整个法界，到处会薰到这个香气，光明照耀，所到之处都在做成就菩提的事业，这样自造塔和礼拜供养所得到的功德，如同上面所说的那些一样；取最精要的话，即是说可以无愿不满。这说的是自己造塔来修福报，这个很简单啊，世尊真是太慈悲了，给了我们一个自己都能造塔且培植大福报的机会。《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”又《百缘经》中说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”另外譬喻经举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。 在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界，迦叶佛灭时，有一女人发心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王和大臣，合称为三十三天。 在《佛说造塔功德经》中，释迦牟尼佛应观世音菩萨的请求，讲述了建造佛塔的功德。释迦牟尼佛说：“如果在此法会中的诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有塔之处，能在其中建立佛塔者，无论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果；或者塔的所有表刹高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或者所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶。若能于这些塔内收藏如来所有舍利发牙髭爪下至一分。或放置如来所有法藏十二部经。下至于一段四句偈等。其人功德如彼梵天一般。命终之后转生于梵世。在梵天的天界中寿尽后，又往生五于五净居天。于这些诸天等无有异。所以现在佛陀为我们开示宝箧印法，只要装进宝箧印咒就等于放进一切佛的三身和舍利乃至法藏，并且无论什么材质，都会变成七宝的，真是不可思议！这里说的庵罗，是印度的一种果子，类似于我们今天说的猕猴桃奇异果，高四指许是把手指头横过来的四指，那就很小了，但是这样小的一个塔，我们只要放进去宝箧印咒，那么就会放射出香云遍布法界。不光光是遍布法界，更重要的是这个香云到的地方还会广作佛事，这不得了啊！广作佛事不是局限于敲打唱念的佛事，它是成佛之事业，还是遍布法界的广作佛事，那么我们得到的福报是不可能用现在的能力计算出来的，现在想想，这就像3D动画片一样，真实中我们是不可能做到的，只有凭借这个宝箧印神咒的力量才能做到，所以是真正的不可思议！真正的大殊胜法啊！
经文：若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿，任意满足。
如果有未来世的比丘、比丘尼、男居士、女居士、善男善女等弟子信众，为成就无上菩提佛果，尽自己的能力造塔，安置神咒在塔中，所得到的功德，是无法说尽的。如果有人为了求福报来到有宝箧印塔的地方，一朵花一支香礼拜供养，右旋绕塔，由于这个功德，官位会稳固上升被别人赞叹，不用求自然就会得到；寿命会稳固延长，不用祈祷自然就会增寿；自己的怨敌和盗贼，不用去对付，自然他们就会失败；别人对我们的怨念并且诅咒放蛊下降头等，不用排斥它，自然就会返回去；瘟疫瘴气等邪气传染病，不用拔除自然就会避开；善良贤德的男人、女人作为自己的丈夫妻子，不用求自然就会得到；贤德美貌的男孩女孩，不用祈祷自然就会出生；一切的愿望，随心愿都会满足。这里需要注意，第一个是说的为无上道造塔，并不是自私自利，无上道就是佛道，是为了培养成佛的资粮，下面说的是求福报，礼拜供养会得各种幸福快乐，但也是要建立在信心和善业的基础上，不能养猪的祈祷这个猪长的肥肥的卖个好价钱，当官的想升个官好多贪污一些，这些都是邪命，没用正确的方法维持自己的生命，所以祈祷这些是绝对没有用处的。
经文：若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。
如果有一切的飞禽走兽乃至小虫，暂时路过来到塔的影子下面以及踩踏到塔周围的草场，都会摧破疑惑障碍，觉悟无明，会忽然进入信佛修行者的家中，学习佛法，得到出世间的佛法之财。何况是众人，见到塔的形状，听到塔上的铃声，或者是听到这个塔的名字，或者是被塔的影子摄受，罪障就会灭除，所求如意，现世活着的时候会得到安稳，命终之后会往生西方极乐世界。这段经文说的是被塔的形象名声之加持，其实也寓意了我们自身，众生的自身既是大宝塔，当内心证悟自己的心就是十方三世一切诸佛的法报化三身之时，那么我们的力量就会加持一切众生。这是因为菩提心的缘故，当具足了菩提心，那么这就是最无上的法。我们现在没有办法证得胜义的菩提心，只是一种世俗相似的菩提心，所以需要咒力加持。所谓胜义的菩提心，既是随时都安住在觉悟之心上，所谓世俗菩提心，既是眼见耳闻等因客观出现一些能令我们生起慈悲心的事情，继而用暂时的觉悟智慧观照的心，这叫做世俗菩提心。虽然我们现在只是具备这种因相而起的菩提心，但是相信通过修证，通过这个宝箧印咒力和塔力的加持，一定会获得胜义的菩提心来究竟圆满的利益众生。这里也说到这些飞禽走兽小虫等小动物，我们如果想利益一切众生，就应该不舍弃任何一个众生，这样才叫真正的慈悲，那么野兽还好办，城市里很少有，但是小虫却非常的多。通过这部经，我们应该坚定信心，无论是多小的虫子，也都具备佛性，因为它们暂时来到塔影都会得到加持，之后就去听闻佛法，最终也会成就佛果。那么如果我们以慈悲心，无嗔之心摄受，他们就会搬家不再干扰我们修行。可以用清净心，持诵宝箧印咒加持，之后和他们说明白为什么想请大家搬家的原因，如果戒律清净，信心纯善，通过心力和咒力加持，小虫是会搬家的。其实这些众生也是我们的师兄弟，甚至更是地球中生物种类的前辈。人类往往主观上把不利于人的一切都叫做害虫，其理论是人类为世界文明做了贡献，比其他动物都要高等。但其实，我们如果站在地球的角度看，人类只是自己一直在作茧自缚，利用主观认为的狭隘利益制造了很多垃圾，反而是在伤害地球摧毁地球。因为凡是人就会有我执，自我是无法觉悟智慧的，贪心会越来越炽盛，今天捡钱捡到一百，明天就继续想捡钱，甚至是想要是捡一箱钻石多好啊！这样贪嗔痴不断延续辗转，只会越来越坏，不会突然呆着呆着就成佛了。而我们制造的工具确实方便了生活做了一些利益人类的事情，但是这只是人类的主观狭隘利益，网络就是这样一个东西，它方便了我们，打开了视野，但是其弊端更是令人发指！我们看一看现在的孩子就知道，很多都是通过网络，变得暴躁，不听话，个性极其强烈，把一些没有道德的事情叫做时尚刺激，那么这种时尚是什么？正是佛经中说的众生浊啊，一代不如一代啊，善恶颠倒。记得我上高中的时候，看到教室里脏了，我就拿着扫把去打扫，同学们都很不理解，就问我：“今天不是你值日啊？你怎么做卫生？”我说“班里脏了啊。”之后他们笑话我傻子。但是我心里清楚，真正的傻子反而是你们啊，为什么？今天我知道利益大众，我扫地，其实就是扫自己的心，他们不会利益大家，只有自私，那么其实反而证明自己的心不纯善。自私的人很可怜，为什么呢？自私看似是为了自己，其实是做自己眼睛、嘴巴、耳朵、鼻子、身体、意识等的奴隶啊！最严重的例子就是吸毒，吸毒的人都自己觉得很舒服，这不就是被自己的错误意识蒙骗了吗？所以什么是最大的敌人，最大的魔？就是自己的心，自己的眼耳鼻舌身意！我们被眼睛欺骗，喜欢美丽好看的东西，一看到这个人脏脏的，头发乱乱的，就讨厌。但是呢，大禅师济公也是脏脏乱乱，百姓却拜他，其实也就很明显说明白我们的眼睛可真是个大贼啊，济公是菩萨，会给我们带来好运，我就拜，那个要饭的脏死了，我们看都不看一眼。如果是这样的心，济公是不会护佑我们的。所以修行要战胜自己的大贼大魔，战胜自己的眼耳鼻舌身意，生出真智慧，那么不光是修行，我们做生意的、写文章等等一切事情都会更加智慧圆满的成功。那么经中讲，被这个塔影子映射的人，听到这个塔名字的人都会得到加持，可以往生极乐世界。这样的加持就更大了，为什么会有这么大的力量呢？我们仔细想想佛陀之前说的话，这个塔可是具足一切如来的法报化三身，以及诸佛真身舍利，和一切诸佛的法藏，所以顶礼这个塔等于顶礼一切佛，供养这个塔等于供养一切佛，塔的影子，也就具备无穷的加持，十方三世一切佛的加持力！作为《弥陀经》中说的“不可以少善根福德而得生彼国”则更是一大助缘，这就是强大的善根福德啊！这里有个大秘密，其实就是以塔喻人，所谓的善根福德，其实就是我们自身具足一切诸佛坛城，宝箧印陀罗尼正是开显自身的如来藏，顶礼供养我们自身的佛性，早日开启如来藏智慧。这个咒语持诵的是我们自己，这个是密乘无上的见解，我们如果知道这个，则会更有信心，但修行一定还是要规规矩矩，踏踏实实的安住自心于生活中，按照大恩善知识上师的教言，有次第的修行，生起出离心，菩提心，空性慧。
经文：或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”
如果有人按照自己的能力，以一个泥丸涂抹到塔的外壁上的裂缝或者毁坏的地方，运来一个拳头大小的石头添到塔的缺角地方，虽然这些泥土和石头很少很小，但是由于这个功德，增福延寿，命终之后成为转轮王。如果释迦牟尼佛陀灭度后，有四部弟子，在宝箧印塔前为了救济苦难的众生这个原因，供养香花，用最真诚的心发愿，诵念神咒，念出来的每一个字都会放大光明，照触地狱饿鬼畜牲三途苦趣，这三恶道的痛苦都会去除，众生脱离了痛苦，佛种开显出来了，随自己的心意往生，各处佛的净土都可以去。如果有人在高山峰上，用清净心诵咒，眼睛所看到的地方，远近世界，山谷林野，江湖河海，这些地方其中所有长着毛羽鳞甲一切众生，都会碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，最终圆满的安处大涅槃中。如果与持诵宝箧印咒的人在道路上相遇，或者碰触到衣服摆动带来的风，或者走过他走过的地方，或者看见他的面孔，或者暂时的交谈几句话，像这样的人们重罪都会灭除，成就圆满。这里佛陀慈悲，为我们大开方便法门，只要是尽所能力的填补这个塔，功德都是不可思议，活着的时候可以增加福德延长寿命，命终之后则会成为转轮王。什么叫转轮王，既是人间诞生的最尊贵的大王，身体也如同佛陀般庄严，具有三十二相，即位时，天降轮宝，转动轮宝就会降伏四方，所以叫转轮王。经中讲三种佛性，这是因佛性和果佛性，《涅盘经》说有三因佛性： 1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。 佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性：1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理； 2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。而我们持诵这个咒语，发出离心菩提心，这可真是菩提心能够落实于众生的大方便法门了，我们眼睛看见的地方都会被加持，别人见到我们持咒的人也会被加持，悉地圆满。悉地是梵语，也就是成就的意思。所以这个宝箧印法，真是利己利他的成佛之法，是真正的大加持啊！
经文：尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持，流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断，我等麾催释梵四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。”佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世一切众生大利益故，护持此法，令不断绝。”
这时，佛陀告诉金刚手：“现在这个秘密神咒经典托付嘱托给你们了，要尊重护持，流传遍布于世间，不要让众生传承受持断绝。”金刚手说：“我今天有福报蒙世尊付嘱，只愿我们为了报答世尊深重的恩德，昼夜护持，流布宣扬于一切世间。如果有众生书写受持，忆念不断，我们会率领帝释天王大梵天王四大天王、天龙八部，昼夜守护，连暂时离开也不会。”佛说：“很好！金刚手，你为了未来世的一切众生的大利益，才要护持这个法，令这个法不会断绝。”
经文：尔时世尊，说此宝箧印陀罗尼，广作佛事，然后往彼婆罗门家，受诸供养，令时人天获大福利，却还所住。
这时候世尊说了这个宝箧印陀罗尼，广大地做了觉悟之事，之后去了那个婆罗门家，接受了供养，使这时候的人和诸天神获得了殊胜的福德利益，之后就回到了住所。
经文：尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。
这时候大众中，比丘、比丘尼、男居士、女居士、天龙八部护法神众等，都非常的欢喜，相信受持这部经，按照经中所讲而落实。

                                徒具阿阇梨名者真觉作于汉山

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星星睡

    

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南無一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

散仙

南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈！

就是这样668