不宜观看斗鸡斗牛等血腥搏斗竞技活动

普陀花

　　佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。

能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。

　　复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。以是十业。得多病报。

　　复有十业。能令众生得少病报。一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打三者赞不打法。四者见不打者。心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈。心生欢喜。八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。九者于病苦众生。起慈愍心。十者于诸饮食。能自节量。以是十业。得少病报。《业报差别经》


世尊。有情短命何业所获。佛告长者子言。杀生所获。复次杀业然有十种。一自手杀。二劝他杀三庆快杀。四随喜杀。五怀胎杀。六劝堕胎杀。七酬冤杀。八断男根杀。九方便杀。十役他杀。如是十种获短命报。

复云何业获报长命。有十种业。何等为十。一离自手杀。二离劝他杀。三离庆快杀。四离随喜杀。五救刑狱杀。六放生命。七施他无畏。八慈恤病人。九惠施饮食。十幡灯供养。如是十种获长命报。

复云何业获报多病。有十种业。何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝父母。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。如是十种获报多病。

复云何业获报少病。有十种业。何等为十。一不损有情。二劝他不损。三不随喜损。四不赞叹损。五离庆快损。六孝养父母。七尊重师长。八不结宿冤。九施僧安乐。十施药饮食。如是十种获少病报。《分别善恶报应经》


　长者闻偈意解忘忧。长跪白佛。此儿宿命作何罪舋盛美之寿而便中夭。唯愿解说本所行罪佛告长者。乃往昔时有一小儿。持弓箭入神树中戏。边有三人亦在中。看树上有雀。小儿欲射。三人劝言。若能中雀者世称健儿。小儿意美引弓射之。中雀即死堕地。三人共笑。助之欢喜而各自去。经历生死无数劫中。所在相遭共会受罪。其三人者一人有福今在天上。一人生海中为化生龙王。一人今日长者身是此小儿者。前生天上为天作子。命终来下为长者作子。堕树命绝即生海中。为化生龙王作子。即以生日化生金翅鸟王取而食之。
　　今日三处懊恼涕哭宁可言也。以其前世助其喜故。此三人者报以涕哭。《法句譬喻经》



感言：斗鸡斗牛等动物竞技娱乐活动，充满着极其的残忍血腥不人道。有些人为了满足血腥刺激的感官追求，逼迫挑唆动物们互相残杀搏斗，在众人的拱火下，动物轻则残疾，重则失命。这实际上就属于“劝他令杀”“劝他令打”的行为，诱导怂恿动物们互相杀害，互相搏斗。观众们把自己的刺激的感官快乐，建立在众生们互相残忍杀害搏斗中，建立在弱势众生的流血丧命中，对此反而拍手称快，连连叫好。这本身就属于“赞叹杀法”“见杀随喜““赞叹打法”“见打欢喜”的行为做法，对众生互相杀害搏斗之行为生庆贺欢喜之心，如此反而有短寿多病之报。肆无忌惮的戏弄生命玩弄生命，对于生命没有起码的爱护与敬畏之心，可想而知，自己是否也会有一天，会沦落到岌岌可危的命运境地，周围旁人非但没有对你施以援手，反而会落井下石，幸灾乐祸地看着你在命运重难中不断地挣扎。这难道不就是动物们被迫参与残杀搏斗，仅仅为了满足他人感官刺激所曾面临的境地吗。在《法句譬喻经》就有典故，往昔，一小儿手持弓箭欲射麻雀，将麻雀射地而亡，边有三人见状很是开心高兴。因缘际会时，此三人因见杀随喜缘故，而得丧子之痛报，悲恸哭泣，哀痛欲绝。所以因果不虚，莫要欢喜他人杀生搏斗业。

chen6369249

南无阿弥陀佛