眼施

普陀花

　佛说有七种施。不损财物。获大果报。一名眼施。常以好眼。视父母师长沙门婆罗门不以恶眼。名为眼施。舍身受身。得清净眼。未来成佛。得天眼佛眼。是名第一果报。二和颜悦色施。于父母师长沙门婆罗门。不颦蹙恶色。舍身受身。得端正色。未来成佛。得真金色。是名第二果报。三名言辞施。于父母师长沙门婆罗门。出柔软语。非粗恶言。舍身受身。得言语辩了。所可言说。为人信受。未来成佛。得四辩才。是名第三果报。四名身施。于父母师长沙门婆罗门。起迎礼拜。是名身施。舍身受身。得端政身。长大之身。人所敬身。未来成佛。身如尼拘陀树。无见顶者。是名第四果报。五名心施。虽以上事供养。心不和善。不名为施。善心和善。深生供养。是名心施。舍身受身。得明了心。不痴狂心。未来成佛。得一切种智心。是名心施第五果报。六名床座施。若见父母师长沙门婆罗门。为敷床座令坐。乃至自以已所自坐。请使令坐。舍身受身。常得尊贵七宝床座。未来成佛。得师子法座。是名第六果报。七名房舍施。前父母师长沙门婆罗门。使屋舍之中得行来坐卧。即名房舍施。舍身受身。得自然宫殿舍宅。未来成佛。得诸禅屋宅。是名第七果报。是名七施。虽不损财物。获大果报。《杂宝藏经》


“复次，弥勒，我初成佛，以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘，虽复读诵千部大乘为人解说，获得四禅，以谤他故七十劫中受大苦恼，况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高！若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱受大苦报，以恶眼视发菩提心人故得无眼报，以恶口谤发菩提心人故得无舌报。《大乘方广总持经》


或有人言。如来先得牛王眼相。何以故。为菩萨时于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。次得余相。《优婆塞戒经》


人见欢喜者。前生见人欢喜故。人见不欢喜者。前生见人不欢悦故。《佛说轮转五道罪福报应经》

“何因缘菩萨有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民见佛身形，视之无厌极？”

   佛告太子：

“本为菩萨时，好布施与人。在所求索，欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人，无所贪惜，用是故得三十二相。

菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故得八十种好。

菩萨见怨家如视父母，其心适等无有异，用是故，人民见佛身形，视之无厌极。”《佛说太子和休经》

其女精诚。敬心纯笃。佛知其志。即到其家。

于其女前。地中踊出。现绀发相。令女见之。其女举头。见佛发相。倍加欢喜。欢喜情敬。敬心极深。其女头发。自然细软。如绀青色。

佛复现面。女得见之。见已欢喜。面复端政。恶相粗皮。自然化灭。

佛复现身。齐腰以上。金色晃昱。令女见之。女见佛身。益增欢喜因欢喜故。恶相即灭。身体端严。犹如天女。奇妙盖世。无能及者。

佛愍女故。尽现其身。其女谛察。目不曾眴。欢喜踊跃。不能自胜。其女尽身。亦皆端政。相好非凡。世之希有。恶相悉灭。无有遗余。

佛为说法。即尽诸恶。应时逮得须陀洹道。女已得道。佛便灭去。《贤愚因缘经》

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南无阿弥陀佛