修真言，能发大心者，可少用功力速疾成就。获得无量广大功德。

普陀花

凡所作法。为多人利益匡护国界护持佛法。发如是心者。少用功力速疾成就。获得无量广大功德。《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品》


妙臂我今所说依于佛言。若有修行最上事业。修真言行求成就者。当须离诸烦恼。起于深信发菩提心。重佛法众信重于我。及复归命大金刚族。又复远离十不善业。于身口意凡所兴起。常离愚迷邪见等行。若求果报须有智慧。譬如农夫务其稼穑。于肥壤地而下焦种。虽功夫以时雨泽滂霈。以种子焦故无由得生。愚痴邪见亦复如是。凡诸行人所修事业。先须自心离彼邪见愚痴等事。不动不摇行十善法。乃至恒行一切善法。《妙臂菩萨所问经》


复次持诵行人求悉地者。以持戒为根本。然后运菩提心。发精进勇施正勤力。持诵真言常不懈退。于佛菩萨倍生恭信。譬如轮王具足七宝。方理国土而得安静。持诵行人奉戒清净。乃至于佛菩萨倍生恭信。若具此者息灭罪障当获悉地。《妙臂菩萨所问经》


又于病患之人及苦难之人。不发慈悲救济之心。如是等人于真言明终不成就。《妙臂菩萨所问经》

若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重。亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌。亦不饮酒及以食肉口虽念诵心意不善常行邪见。以邪见故变为不善。得杂染果。譬如营田依时节作。种子若燋终不生芽。愚痴邪见亦复如是。假使行善终不获果。是故应当远离邪见。恒依正见而不动摇。修行十善增长甚深微妙之法。《苏婆呼童子请问经》

及遭苦难人处不发慈悲念。如是之人念诵真言亦难成就。《苏婆呼童子请问经》　

　尔时金刚手菩萨。无量俱胝持明众围绕。往诣世尊头面礼足。白佛言。世尊大有持明者。于佛教真言行修行彼不具方便不善知仪则。为彼有情利益由此方便速得成就。唯愿世尊演说佛顶真言教。佛告执金刚。持明者先当受三归发菩提心。清净澡浴大悲愍念一切有情。于寂静处应结契印。亲承禀而受。若异此结者。诸魅及毗那夜迦而作障难死堕地狱。不灌顶者不发菩提心者。彼人前不应结此等印。先应结三部心印。四顶互内结合。其二轮并竖。前附着指。是名一切如来心印。《一字奇特佛顶经》


昔有国王号曼驮多王。亦以此香涂身熏服。假香神力诵念求愿得金轮王。常得百千苦行仙众供侍舆舆。王四天下游腾虚空。往三十三天与天帝释同一床坐。忽起恶心作大妄语。即便却坠退失轮王。以斯义故持真言者。应常如法真语实语发菩提心。常行大悲烧焯此香。则得一切如来神力加被成就。《不空罥索神变真言经》


尔时释迦牟尼如来。复观大众谓金刚密迹主菩萨言。我见当世一切有情。多有顽愚下劣精进心。耽种种痴恚慢垢。下见下行。不能成就是无上法。若有净信纯善有情爱乐此法。发菩提心行常真政具大精进。我今唯为是人。略说此一字顶轮王无量殊胜功德威力。《一字佛顶轮王经》

尔时大梵天王从座而起。整理衣服合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士我从昔来经无量佛会。闻种种法种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士为我。说此陀罗尼形貌状相。我等大众愿乐欲闻。观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听吾为汝等略说少耳。观世音菩萨言。大慈悲心是平等心。是无为心是无染着心。是空观心是恭敬心。是卑下心是无杂乱心无见取心。是无上菩提心。是当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众今始识此陀罗尼相貌。从今受持不敢忘失。观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒莫令断绝。住于净室澡浴清净着净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者。亦能使令一切鬼神。降诸天魔制诸外道。若在山野诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱心不安定者。诵此咒一遍是。诸鬼神悉皆被缚也。若能如法诵持。于诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。
　　南无大悲观世音　　愿我速知一切法
　　南无大悲观世音　　愿我早得智慧眼
　　南无大悲观世音　　愿我速度一切众
　　南无大悲观世音　　愿我早得善方便
　　南无大悲观世音　　愿我速乘般若船
　　南无大悲观世音　　愿我早得越苦海
　　南无大悲观世音　　愿我速得戒定道
　　南无大悲观世音　　愿我早登涅槃山
　　南无大悲观世音　　愿我速会无为舍
　　南无大悲观世音　　愿我早同法性身
　　我若向刀山　　刀山自摧折
　　我若向火汤　　火汤自消灭
　　我若向地狱　　地狱自枯竭
　　我若向饿鬼　　饿鬼自饱满
　　我若向修罗　　恶心自调伏
　　我若向畜生　　自得大智慧
　　发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

　释迦佛顶身印第一
　　反叉左右二无名指二小指。在于掌中。直竖二中指。头相拄。屈二食指头。压中指上节背。并竖二大指。捻中指中节侧。头指来去。即说佛顶心咒咒曰。
　　那(上音)谟(上音)萨婆若耶(一)唵(二)多他揭都乌瑟腻(二合)沙(三)阿那跋卢(轻音)枳跢(四)谟唎郁地(二合)(五)帝殊啰施(六)呜吽(二合)(七)什皤罗什皤罗(八)驮(去音)迦驮(去音)迦(九)毗驮(去音)迦毗驮(去音)迦(十)陀啰(上)陀啰(上)(十一)毗陀啰毗陀啰(上)(十二)嗔驮嗔驮(十三)频驮频驮(十四)呜[合*牛]呜[合*牛](二合去音)[打-丁+巿][打-丁+巿][打-丁+巿](泮吒反十五)莎(去音)诃(十六以下皆同更不重注)
　　佛告诸比丘。此咒能解一切诸咒。若外道若摩醯首罗咒。亦能除却诸恶鬼神。亦救众生五苦八难。若善男子。至心受持佛顶心三昧陀罗尼咒。应当护持三业清净。三业清净有二种护。何等为二。一外护二内护。言外护者。不得食我世尊残食。不得食一切贤圣残食。不得食一切鬼神残食。不得食师僧父母残食。不得食一切众人残食。又不得食国王官人残食。不共众人传器而食。亦不得食毗那夜迦鬼魔之食。毗那夜迦食者。若面裹物。蒸煮烧熟。欢喜团等。皆不得食。若食此食。于三昧力不得成就。若一切人畜生产处不得往到。亦不得食。诸死亡家十恶家。酤酒家。五辛家。埋死人家。卖凶具家。不净人家。淫女家。造经像家。皆不得往。亦不得食。诸不净人。看他产人。捉死尸人。截割众生身肉之人。如是等人。皆不得　近与身相触。亦勿交往。此名外护清净之法。内护清净者。身不得杀生偷盗邪淫。口不妄语恶口两舌绮语戏论。皆不应作。意不应作贪嗔痴等。唯起大慈大悲大喜大舍等心。是名菩萨四无量心三业清净。由三业净。乃能受持此三昧陀罗尼佛顶咒印。此三昧陀罗尼力。悉能解除一切天魔外道咒法。皆能降伏一切怨敌。及摩醯首罗诸天鬼神所说咒术。悉能除灭。《佛说陀罗尼集经》

鱼尾巴

随喜赞叹。师兄整理经典辛苦了，受益良多。

普陀花

感言：菩萨爱凡夫胜于涅槃解脱。菩萨虽以涅槃为体，然不取涅槃。虽知涅槃功德、生死过患，然亦不舍有为。恒住生死是为了拔济众生。涅槃解脱虽乐，然舍离众生故，菩萨不以为乐。生死虽苦，然能拔济众生故，菩萨以为妙乐无穷。如《楞严经》中，金刚藏菩萨种族对世尊言：“世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。亦如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中世尊对阿难说“善男子此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。”诸菩萨虽能涅槃然不取涅槃，是为能行持广大的利生事业。因为拔济利乐众生是诸佛菩萨共同的终极价值追求。诸佛菩萨孜孜所求，唯愿普利乐一切有情。诸佛菩萨无有疲厌，唯愿普度一切有情皆得解脱。菩萨爱凡夫甚于爱涅槃解脱。

诸佛菩萨宣说真言如海无量。然宣说之本心，是为欲利益安乐一切众生故，为欲拔济解脱一切众生故。如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所言：“我有大悲心陀罗尼咒今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。”追求广大众生的利乐解脱利益，是诸佛菩萨宣说真言之本心所在。一切真言三昧耶皆以菩提心契为根本遵循。菩提心契内涵三世诸佛菩萨共同的精神意志，旨在覆护一切众生利乐，拔济一切众生解脱。是一切真言行为之纲领。一切真言三昧耶不得抵触违背菩提心契其精神意志内核，不得损害广大众生根本长远利益。谁最能契合诸佛菩萨终极的价值追求，能覆护广大众生利益。谁就能偏得诸佛菩萨的资力加被，谁就能得诸佛菩萨最深厚最集中的摄受加护。

在经典中也常说，成就真言者，需发菩提心广大心慈愍心。在《苏婆呼童子请问经》中说：“及遭苦难人处不发慈悲念。如是之人念诵真言亦难成就。”于苦难众生不生慈愍之人，非是诸佛菩萨中意之人，爱众生者菩萨爱之，弃众生者菩萨厌之。因于众生无爱，于众生无有悲悯之心，非是契合诸佛菩萨利益众生的价值追求。故难得诸佛菩萨加持护念，难得诸佛菩萨资力加被，难于诸佛菩萨真言中获甚深利益成就。

曾往昔，弗沙佛观释迦牟尼与弥勒两位菩萨。观后知，释迦牟尼其心未纯淑，但其诸位弟子心已纯淑。知释迦牟尼饶益众生心多，为自身心少；而与之相比，弥勒菩萨其心已纯淑，但其诸位弟子尚未纯淑。知弥勒菩萨为自身心多，但饶益众生心少。弗沙佛观此之状，经思维已。决定欲使释迦牟尼速得成佛。何故弗沙佛如此决策。因诸佛菩萨孜孜所求，但为一切众生利乐解脱故。是诸佛菩萨终极的价值追求。故当弗沙佛看到释迦牟尼自己心虽未解脱，但能使众多弟子先得心解脱。说明其度化解脱众生心之深故，故而选定释迦牟尼，欲令其速得佛果，因释迦牟尼早成佛故，于众生而言，得利更多，于弥勒而较，释迦牟尼更爱众生，更偏欲众生得利解脱。故而于释迦、弥勒二位菩萨之中，释迦牟尼偏得佛摄护更多，得佛资力更深。诸佛更偏欲令释迦牟尼先得无上菩提。曾有人言，因佛田殊胜，欲得佛之资力，故欲持久修佛田，欲抛舍众生悲田。其实如此行之，只得是南辕北辙之效，与诸佛加持逻辑背道而驰。因不欲覆护众生者，不得三宝偏摄，而往往能于众生有大裨益者，最易得佛摄受，得佛种种资力，如在《佛说大方广十轮经》所言：“修禅亿千劫， 不为诸佛护，若不隐正法， 诸佛速护念。”，正因修习禅定者，对己有利处多，对众生利处少，而护持正法者，能以正法良药资利于众生，能拔济众生轮回无量苦恶，是众生解脱桥梯，于众生大有裨益，故而得佛护念偏深，得佛资力偏厚，所以谁能覆护众生者，能饶益众生者，谁能为诸佛偏爱之子，偏得佛之摄受，偏得佛之资力。故而欲得佛之资力者，要明白这个逻辑，欲舍众生田者得佛之力者，实为愚见。若有利他之心。哪怕资质平庸，佛亦必资之，欲令其速速成就，早日实现救度众生广大愿，能对众生有大利益。

能覆护广大众生者，最偏得诸佛菩萨摄受护念。如一池之龙，若龙安在，池水则常盈满。其中鱼鳖水族之类皆能安住；若龙离去，则水池枯涸，其中水族之属则皆灭之无余。故而，能摄受护念一池之龙首，即是为间接安护一池之水族众生。诸佛菩萨为欲覆护一池众生故，故偏摄受护念一池之龙首，一池之龙首得安，则一池之水族众生亦皆安住。一家之顶梁柱安，则一家之眷属亦皆安。故佛偏护念一家之顶梁柱。故发菩提心者，行菩提道者，欲愿护国护法者，最偏得三宝摄受资力。国者，是万姓之家，能护国者，即是护一国之万姓人民。护法者，即是绍隆三宝种故，法宝驻世，即是众生六道轮回之解脱梯，是无明愚迷之大良药，能拔济众生脱于轮回，醒于无明。于众生有大利益。故能发心护国护法者，即是为利乐覆护广大众生者，犹如龙首于池中众生，最偏得三宝资力摄受。故虽同修真言，发心不同，是为广大众生故，还是为自身私利故，结果也是截然不同。发大心修真言者，因欲覆护广大众生故，虽少施功力，然最得诸佛菩萨摄受资力，能速速成就。因予广大众生利益事故，虽少行而利益众生之广，故少施功力，然获功德果报亦广大无边。

复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。《大智度论》

“佛子，菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。’菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避、不惊不怖、不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：‘一切众生在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。’复作是念：‘我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生，于一切世界一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。’复作是念：‘我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故？世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。《大方广佛华严经》

设得千涅槃乐不为饶益。不如救一众生苦胜得千涅槃乐。解脱乐尚不独受。何以故。见世间众生无归无救故。尚不独受解脱乐。况复无上菩提。《大丈夫论》

如经中言：过去久远，有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时弗沙佛如是思惟：“一人之心易可速化，众人之心难可疾治。”如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：
　　“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者！”
　　七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。
　　问曰：若释迦牟尼菩萨聪明多识，能作种种好偈，何以故七日七夜一偈赞佛？
　　答曰：释迦牟尼菩萨贵其心思，不贵多言。若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈赞佛。
　　问曰：释迦牟尼菩萨，何以心未纯淑而弟子纯淑？弥勒菩萨心纯淑，而弟子未纯淑？
　　答曰：释迦牟尼菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故。《大智度论》

　有真善刹利， 供养于正法，
　　　三乘得炽盛， 当获功德海。
　　　具足七宝等， 遍满阎浮提，
　　　持用施诸佛， 其福犹有限。
　　　乃至四天下， 造僧房供养，
　　　彼虽得大福， 不如护正法。
　　　假使为诸佛， 满中造塔庙，
　　　彼虽得大福， 不如护正法。
　　　罗汉诸菩萨， 解缚而供养，
　　　显现于我法， 其福倍于彼。
　　　修禅亿千劫， 不为诸佛护，
　　　若不隐正法， 诸佛速护念。
　　　若真善刹利， 远离十恶轮，
　　　能守护佛法， 及持袈裟者；
　　　不谤毁正法， 我所说三乘，
　　　闻已能供养， 护持法器者。
　　　譬如五日出， 能竭于大海，
　　　若护我法者， 则竭烦恼结。
　　　譬如风灾起， 悉摧一切山，
　　　若护正法者， 亦灭诸烦恼。
　　　譬如水灾起， 漂荡坏大地，
　　　若护正法者， 亦消诸烦恼。
　　　世有如意宝， 能满人所愿，
　　　若说三乘法， 随愿亦皆得。
　　　譬如获宝瓶， 尽破于贫穷，
　　　如是破烦恼， 速疾得菩提。
　　　如月十五日， 光明满虚空，
　　　得是智慧者， 满足护正法。
　　　如空无所有， 无物亦无相，
　　　守护正法者， 是智无疑惑。
　　　如日所照处， 能除诸闇冥，
　　　守护正法者， 是则得照明。”《佛说大方广十轮经》

chen6369249

南无阿弥陀佛