若遇饮食无度者， 说饥渴咽病报。饮食要依量取食，避免暴饮暴食

普陀花

《地藏菩萨本愿经》：若遇饮食无度者， 说饥渴咽病报。

《出曜经》：
佛契经说多食之人有五苦患。云何为五。一者大便数。二者小便数。三者饶睡眠。四者身重不堪修业。五者多患食不消化。多食之人有此五苦自坠苦际不至究竟。是故佛说食知自节也。

《佛说九横经 》：
　　佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。
　　一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。
　　二不量饭者。名为不知节度多饭过足。
　　三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。
　　四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。
　　五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。
　　六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。
　　七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。
　　八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不可索。
　　九为可避不避者。名为当避弊象弊马牛犇车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人。亦余若干恶。如是为九因缘。辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避。乃得两福。一者得长寿。二者以长寿乃得闻道好语言亦能行。诸比丘欢喜受行。

《佛说五苦章句经》：

佛告诸弟子。一切善男子善女人。汝已出家。为得离狱。弃捐妻子。为得脱械。如何不能放舍重担。诸沙门曰。我无所担。佛言汝沙门。着吾我人。贪身计寿。是汝重担。专求供养。畜积所有。是汝重担。同学不和。反亲白衣。是汝重担。自大种姓。贡高憍绮。是汝重担恃智慢愚。轻邈他人。是汝重担。很戾自用。不受人谏。是汝重担。食无节度。饮酒贪味。是汝重担。法服不具。着俗衣裳。是汝重担。外似如法。内怀谀谄。是汝重担。不制六情。毁戒犯欲。是汝重担。赋敛百姓。兴起寺庙。是汝重担。祠祀鬼母。所请福愿。是汝重担。假托佛法。咒术治病。是汝重担。违负众祐。犯四重禁。是汝重担。栖息无恒。不还庙房。是汝重担。不舍担者。后入地狱。

《说佛医经》：

佛言。食多有五罪。一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能讽诵经。五者多着世间。

《大萨遮尼干子受记经》：

王言。大师。世间颇更有诸众生。聪明大智利根黠慧有罪过不。答言。大王。有此众生亦有罪过。王言。大师。如是众生今者谁是。答言。大王。此憍萨罗国波斯匿王。聪明大智利根黠慧。而有罪过。王言。大师。彼波斯匿王罪过云何。答言。大王。此波斯匿王啖食太过。大王当知。黠慧之人不应啖食太过。何以故。大王当知。啖食太过者。体难回动懒惰懈怠。所食难消。远离现在未来二世善法利益。而说偈言。
　　啖食太过人　　身重多懈怠
　　现在未来世　　于身失大利
　　睡眠自受苦　　亦恼于他人
　　迷闷难寤寤　　应时筹量食


《法句经·广衍品》说：“人当有念意，每食知自少，则是痛欲薄，节消而保寿。”


《解脱道论·头陀品》说：“云何受节量食？若餐饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德，我从今日断不贪恣，受节量食。云何节食功德？筹量所食，不恣于腹，多食增羸，知而不乐，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”

善男子。我今为汝已说诸病随时增长。如是身病。从宿食生。若诸众生。能于饮食。知量知足。量其老少。气力强弱。时节寒热。风雨燥湿。身之劳逸。应自审察。无失其宜。能令众病无因得起。《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》