怎样的众生会轮回作阿修罗?若志于求道,必需时刻警愓傲慢心 文:章冰 2021-05-26 学佛的人都听过六道轮回的众生中,除了地狱、畜生、饿鬼、人、天之外,还有阿修罗。汉地亦称阿修罗为非天、无端正等,指的是阿修罗福报似天,但德行与天神并不相同。此外,此道众生易怒、好斗、善战,同时信奉佛法。他们男性丑陋,女性貌美,此外还有很多特质,这里难以尽录。 谁会投生到阿修罗道?或问,怎样会投生此道?说一切有部的《正法念处经》说( 卷第十八 ),阿修罗过去是习婆罗门法的,十分聪慧,懂得世间种种技术,喜欢行布施,以饮食、清泉、房舍等施予病者、穷人等,然而这些布施背后,却欠缺正见。例如,他们施予时想着所施的要比人多、比人好,要因布施而让人知道他们富贵和大能。 在《业报差别经》(《大正藏》收于阿含部第一册第八十部)中,详细列出十种业因,导致众生投于阿修罗道。当中十之有六,是与「慢」有关的:「一者,身行微恶业;二者,口行微恶业;三者,意行微恶业;四者,憍慢;五者,我慢;六者,增上慢;七者,大慢;八者,邪慢;九者,慢慢;十者,回诸善根,向修罗趣。以是十业得阿修罗报。」 第一、二和三种业因,指出他们身口意都有微恶业。当然,如众生有中恶业或大恶业,就不会得到阿修罗的业报,而会投生他道了。 「慢」才是众生轮回作阿修罗的重要业因。《业报差别经》从第四种业报到第九种,列出各种「慢」的特质。 憍慢的人(以下专说众生中的人)是怎样的?世亲菩萨造的《百法名门论》说:「云何为憍?于自盛事深生染着醉傲为性。」「憍」就是自憍,不与他人比较,而对于自己的光荣和成就孤芳自赏、终日陶醉其中。「慢」就是「恃己于他,高举为性。」即是跟他人比较时,总觉得高人一等。 我慢的人,态度踞傲,「恃所执我,令心高举」(《成唯识论》卷四),有一个执着的我,把自己的心置于高处,看不起别人。他们住往自己赞自己,同时毁损他人,行为上「自赞毁他」(南朝梁慧皎着《高僧传·明律论》)。 增上慢的人又是怎样的?他们对于教理或修行境地仍未有所得、未有所悟,却生起自高自大之心,自以为有所得、有所证等。例如在《俱舍论》中有言:「于未证得殊胜德中,谓已证得」(第十九卷;收于《大正藏》第二十九卷)。《妙法莲花经.中方便品》有记载,「增上慢四众五千人,认为不需听闻释尊说法,即离座而去。」这些人连佛陀说法也轻视,自以为已有领悟,可见他们的心多么傲慢。有些人则对佛法本身误解、轻视、胡乱判断,例如认为「诸法空无何用精进」、「般若波罗蜜能得出离,更无余法而得出离」、「此法甚深、此非甚深」、「此法是净、此法非浄」、「此是佛法、此是辟支佛法、此是声闻法」等,都是增上慢的表现。(见《佛说决定毘尼经》,收于《大正藏》第十二册宝积部) 大慢指甚么?丁福保的《佛学大辞典》说,大慢就是「我慢之大者」。 至于邪慢,《大乘广五蕴论》说:「谓实无德,计己有德;如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者,及有德者而起倨傲,不生崇重。」邪慢这类人,本身并无德,但自认有德,心高气傲,对于真正有德的人,不起尊重。 还有一种是慢慢。《大乘义章》说:「言慢慢者,于上境处,谓己胜彼,此过最重,名为慢慢。」即指人对于比自己优胜者,仍坚持自己胜过对方。这是一种他胜自劣反说自胜他劣的傲慢中之傲慢。 《业报差别经》最后说到,有人因为回转所修各种善行根本,全都归向阿修罗趣途,亦因而感得投胎阿修罗道的果报。 以上根据《业报差别经》把轮回到阿修罗道的业因略说了。总括而言,第一类身口意所造的微恶,第二类是慢心,第三类是心向此道。这三业因俱全,就自然往生为阿修罗了。 佛教又有一个说法,天、人、蓄、鬼四道中都有阿修罗,地狱中则没有,此说强调阿修罗存于地狱以外的四道。他们可分为胎、卵、湿、化四生。卵生的为鬼趣所摄,胎生的为人趣所摄,湿生的为畜生趣所摄,化生的为天趣所摄。 讲到六道时,阿修罗则専指天道的阿修罗。不过,此类阿修罗亦只在欲界天之中的㣼利天,欲界天中其他天中没有阿修罗。至于色界天和无色界天,也不存在阿修罗。 作为人身的时候,有些人在人间位高权重,比较容易修布施之福,亦因而受报得享天福。可是他是作业也重,因为他们享有金钱、地位和权势,布施是做了不少,其他恶行却也作了,但大家都容忍他们、饶让他们。他们在当生未有因恶业得报,往后则自然受报。又因大量布施,心中自高自傲,心中可能不明白阿修罗一道,但意识中实响往那种境界。在众缘成熟时,便往生为阿修罗。 无论在哪一道的阿修罗,他们都的心都不安、不定、不寛。这是因为他们傲慢、好胜和爱斗。亦因此,修行和成佛的路将十分崎岖。 此外,本文再多谈一些「憍」的特性。当「憍」单独使用时,意指上和「慢」并不相同。慢是在我的执着,自觉自己如何如何。「憍」是在我所有的执着,自觉自己所拥有的如何如何。 《瑜伽师地论》卷二说有七种憍,包括无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍和多闻憍。无病憍的人,自以为我没有病、身体健康,看不起身体不好的人,这些人难有慈悲。少年憍的人,自觉年轻,别人老了,他们轻视。殊不知自己终有一天也会老。这些人欠缺智慧。长寿憍的人,轻视寿短的人,却不知寿长者终有一天也会死亡,也欠缺智慧。族姓憍和富贵憍的人,自以为出身矜贵、拥有财富,看不起出身卑微和贫穷的人,既欠慈悲亦欠智慧,需知身份地位也不会永恒,随时会失去的。色力憍的人,自认为相貌比人好、力量比人强,看不起长相平凡、力不如己的人,充满了分别心,刻刻与人比较,人生可能因此苦多于乐。多闻憍的人,自以为很博学,轻视别人。 不只普通人,修行者也有憍慢,修到某个境界也戒不掉憍慢心。《大品般若经》说,要得到阿罗汉位之上,憍慢心才会消失。因此,憍慢占据了凡夫和修行者的心,不容易对治。 佛陀的教导当中,很多人都知道《佛遗教经》里提到如何对治憍慢的话。且先听佛陀怎样说:「汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,若坏色衣,执持应器,以乞自活;自见如是,若起憍慢,当疾灭之,谓长憍慢,尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故,自降其心,而行乞耶。」大概意思就是:诸位比丘应当自己摸摸已经削了髪的头,知道自己已经舍弃美好衣饰,而披上坏色的袈裟,托着应量的食器向俗人乞食自活。如此状况,若还会生起憍慢心,应当立即消灭它。憍慢心的增长,连世俗的白衣都不应该有,何况是已出家进入圣道之门、为求解脱而降伏自己的心、以乞食为生的人呢!(参考圣严法师和太虚大师的经解。) 佛陀这番话,虽是直接向比丘门说的,但作为白衣、在家人以至世间各类修行者,实应自我警觉,放弃憍慢的心。在家人不如出家人般能舍好服饰、行乞为生那样决心求道。但如有志修行,就必需警惕慢心。这就是佛陀的遗教。
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