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【一生所学,到此都不得力】----慧净法师

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    发表于 2023-10-16 19:44:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 yang315 于 2023-10-16 19:46 编辑

    【一生所学,到此都不得力】----慧净法师
    近代佛学家欧阳竟无居士,他对佛学很有研究,尤其唯识学方面,被认为是大师,在中。。国大陆北方,可说是第一把交椅的佛学人物。
    但是欧阳竟无临终的时候很痛苦,他流露出自己的心情说:「唉!还不如一个乡下一字不识的念佛者。」
    因此他又跟身旁的人说:「一生所学,到此都不得力。」而劝大家老老实实念佛。
    欧阳竟无佛学底子是很深厚的,可说是一代宗师,但他学佛主要用力是在学问上,而不在于藉教观心、依教奉行,所以虽说一生研究佛学,然而可说只是「记问之学
    因为,一个人如果不藉教观心、依教奉行,等于只是增加自己的妄想杂念,到最后眼光落地时常会手忙脚乱的


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     楼主| 发表于 2023-10-16 19:49:38 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2023-10-16 20:07 编辑

    喜爱谈玄说妙、言词总是义高理深,不重务实修行者,往生西方难矣!
    印光大师呵叱此种人为说食数宝之下劣派!
    净土法门,乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者,每每妄以禅宗求开悟为事。其意在唯心净土,自性弥陀,不以西方极乐世界为然。此种意旨似乎深奥,实则多半皆成说食数宝之下劣派,切勿效此恶派。都摄六根净念相继而念,自可决定往生西方。彼唯重理性,不务事修者,乃弄巧成拙,求升反坠之流也。若染此习,则了生脱死须待驴年。(民廿八五月十五)
    【复顾宗况居士书】

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     楼主| 发表于 2023-10-16 19:52:31 | 显示全部楼层
    自度后方能度他!

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     楼主| 发表于 2023-10-16 19:54:11 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2023-10-16 20:05 编辑

    密勒日巴尊者开示…
    在没有证得实相空性以前,最好不要谈利生的事业!已无修证,就要利生,等于瞎子引盲人,最后终究要堕入自私的深渊中去
    本来虚空无尽,众生亦无尽,自己修行成就了以后,度生的机会实在太多了;任何时间,任何地点,都可以度化众生。
    在未成就以前,你们应该以 “清净意” 发 “大悲心”,为利益一切众生的原故百勤求佛果。
    放弃衣食名利的思想,身耐劳苦,心负重荷,如是修行才是。
    这就是度众生,也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

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     楼主| 发表于 2023-10-16 19:55:42 | 显示全部楼层
    印光大师开示!

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     楼主| 发表于 2023-10-16 20:00:39 | 显示全部楼层
    【光听佛法而不实修,只是增加我慢心而已!】
    听开示,不是听得多不多,
    而是听得进,听不进,
    听得进,也要会应用。
    ---- 广钦老和尚开示

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     楼主| 发表于 2023-10-16 20:04:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2023-10-16 20:08 编辑

    【 莲 师 言 教 】
    如果你的修行,只是不断发现他人的问题,
    那么你所谓的修行,又落入了烦恼的陷阱;

    如果你的佛法,只是为了讲给他人,
    那你所谓的佛法,一定会成为世间八法的奴役!

    没有调伏自己就不可能影响他人,因此要先调伏自己!
    没有更高超的洞察力、感知力,就无法成就有情众生的安乐,
    因此要精进修行。

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     楼主| 发表于 2023-10-16 21:03:56 | 显示全部楼层
    我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
        当年,他老人家六十七岁,在终南山住茅蓬。戒尘法师,是一位讲大部经的法师,听说老和尚在高旻寺开了悟,便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大,便对他说:“你的机锋辩论虽然很好,但这个不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,阎王老子不会放过你的。不要再多辩了,咱们俩坐坐看吧。”于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐,就是七日七夜,如如不动。而戒尘法师只坐了半天,双腿已痛得不得了,心里的妄想更是烦躁不安。
        戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈,好不容易才等到第七天,老和尚终于出定了。
    他问老和尚:“您在定中,是有觉知,还是没有觉知呢?若是有觉知的话,就不名为入定;
    如果没有觉知的话,那岂不是枯定,不就是所谓的死水不藏龙吗?”
    老和尚说:“要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。若是真疑现前,其心自然清净。
    由于疑情不断,所以不是无知;也因没有妄想,所以不是有知。虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚;你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的
    所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊!”自此以后,戒尘法师就一直跟随着老和尚,对他老人家非常信服和尊敬了。

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     楼主| 发表于 2023-10-16 22:10:47 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2023-10-21 20:53:01 | 显示全部楼层
    虛雲老和尚:蓋有覺有照,屬於生死;無覺無照,落於……
    來源:《虛雲老和尚開示錄》
    論到此事,本無可言說。蓋有覺有照,屬於生死;無覺無照,落於空亡。修心之法,全在當人妙悟,不可以語言文字出之,如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露於人。但有言說,都無實義故世尊說法四十九年,亦云未說一字。宗門下開口便呵,動手就打,亦演斯妙義耳。
    至於話頭、話尾,若真用功人,有何先後頭尾,本自如如。若初心用功,不得不從話尾追究耳。蓋末法眾生,障深慧淺,不從參話尾入手,難達話頭;不從有心處用功,難證無心。
    故黃梅五祖雖極許六祖之「本來無一物」偈,仍盛稱秀祖之「時時勤拂拭」偈者,六祖之偈雖佳,然只合上上利根人,此種人曠劫難遇。若一知半解者執之,反墮空亡,究不若秀祖之腳踏實地,人人皆可依之修持也
    辦道之人,不知佛法,固不可能,但知得太多,不會消化,又每被佛法脹死。欲深入禪定者,先要把知見剷除。憨山祖師雲:「依他作解,塞自悟門。如今做功夫,先要鏟去知解,的的只在一念上做。諦信自心本來乾乾淨淨,寸絲不掛,圓圓明明,充滿法界。本無身心世界,亦無妄想情愛。即此一念,本自無生。……如此做功夫,稍近真實」。
    尚希亮察。專複,並候慧安。

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     楼主| 发表于 2023-10-21 20:53:24 | 显示全部楼层
    王打铁念佛往生西方
      圆瑛法师在《阿弥陀经》批注里,引举王打铁念佛往生的故事。在湖南衡阳有一个铁匠,一家四口,一个太太,两个小孩,生活非常苦,天天要做苦工赚一点钱来过日子,他自己知道苦,自己真正觉悟。一天,有一位出家人从他家门口经过,他就请出家人到铺子坐一坐,并且向法师请教说:我生活太苦了,而且我想学佛,但我没有钱布施供养,自己的工作也不能停顿,有没有办法救我?
    这位法师告诉他:只要念阿弥陀佛求生西方极乐世界就行了,这不花钱,也不用到外面跑庙,也不耽误你的时间。他听了之后很欢喜,就照办。每天打铁,铁槌打下去念「阿弥陀佛」,拿上来「阿弥陀佛」,风箱推进去「阿弥陀佛」,拉出来「阿弥陀佛」,一天到晚就是阿弥陀佛。他太太问说:你打铁已经很辛苦、很累了,口里还念阿弥陀佛,不是更累吗?他说:我从前真的累,现在一念阿弥陀佛,精神百倍,不累了。
    这样念了三年,有一天跟他太太讲:我要回家去了。太太说:这不就是你的家吗?他说:我的家在西方极乐世界。说了之后继续打铁,打了一会儿,他念了一首偈,这个人没念过书,不认识字,临走的时候说一首偈:「叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方」。他铁槌打下去之后,站着往生了。往生的时候是满室异香,附近邻居都跑来看。所以衡阳那一带念佛风气特别盛,就是他在那里做了一个榜样,不认识字,念佛三年走的,走得那么自在,三年成功啊



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     楼主| 发表于 2023-10-21 20:53:56 | 显示全部楼层
    印光大师文钞嘉言录 (书一六O、书一六五)
    圆涛法师译
    原文:
    众生习气。各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生,所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓大智。倘恃己见解,藐视净土。将见从劫至劫,沈沦恶道,欲再追随此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾诚爱之慕之,而不敢依从。何也,以短绠不能汲深,小楮不能包大,故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣,又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之,曰自审其机而已矣。(书一六五)
    白话文:
    众生的习气各有所偏重,愚者偏于平庸低劣,智者偏于趾高气扬。
    假如愚者安守愚钝,不杂乱地用心,专精修持净业,这一生一定能往生,所谓他的愚钝反而成就了他,是别人比不上的。
    如果智者不以他的智慧自以为是,仍然从事于仗佛慈力、求生净土一门,这就是大智慧了。假如依仗自己的见解,藐视净土,就会从劫至劫沉沦恶道,打算再去追上今天的愚夫,都是不可能的了。
    那些深通性相宗教的人,我确实非常喜爱他们,也很仰慕他们,但是不敢依从他们。为什么呢?这是因为打水的短绳子不能从深井里提水,小纸片不能包大东西的缘故啊。
    并不是说一切人都应该效仿我的所作所为,假如有和我一样卑劣的人,又想去学习大通家的行为,打算妙悟自心,掀翻教海,恐怕他大通家做不成,反倒会被那些老实念佛,往生西方的愚夫愚妇所怜悯。那不是弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊吗?一句话概括:看看自己的根器如何吧!



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     楼主| 发表于 2023-11-9 09:23:42 | 显示全部楼层
    中峰三时系念法事全集(部分摘录)
    说大师(指中峰禅师)常常教导学人,教导后学,「只尚言通,不求实悟」,
    真的,这个毛病到现在已经非常普遍。
    他距离我们七百多年,七百多年前佛法就衰了,真正修行的人不多了。
    所以他老人家非常感慨的说,无论是在家、出家,学什么?学点言语。
    通是通达佛法,什么通?言通。你听得多,你学得多,你会讲,不求实悟

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     楼主| 发表于 2023-11-27 21:55:09 | 显示全部楼层
    学佛是为了了生死,不是谈什么功德的
    元音老人
      很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德,诵那个经有什么功德。大家听到或看到后,着了功德相,一天到晚忙不过来,这个经诵诵,那个经念念。因为赶任务,诵经的时候诵得快,很伤气。结果,修行没有修好,毛病倒弄出来了,身体搞坏了。这是误解了功德之故。
      功德不在白纸黑字的经文上,而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理,明白了修行的方法,然后,我们就照着这个义理和方法去实行,才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德!假如我们光是念、光是诵,而不知佛经的义理,不明白怎么修法,仍旧在凡夫位踏步不前,那功德从何而来呢?
      还有的人虽然懂得了一些义理,却不肯去实行,不肯去修,只当学问来研究,也是毫无用处的。王阳明先生说:“知而不行,是为不知;行而不知,可以致知。”可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持,是毫无功德可言的。
      其次,对于“功德”二字,须有正确的理解。所谓功者是事功,是一种力量,完成一种事业的力量。我们中。。国人造字是很有讲究的。功德的“功”,是工作的“工”加一个力量的“力”,就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果,不是一个伟大事业的告成吗?不是一种丰硕事功的完备吗?如果光是念念诵诵,几时能成佛呢?功德的“德”,是德被大千。譬如,一句骂人话,说你这个人缺德,就是指你做了损人利己的坏事。我们要度众生,有益于众生,为人类造福,这就是大德。但是,如果我们没有修成佛果,怎么去度众生呢?怎么能够利益众生呢?譬如:一个人掉到江里快淹死了,而你又不会游泳,也不懂救生术,你怎么下去救他呢?你不能救他,那么你的德又在什么地方呢?所以我们必须照佛经所说的义理去实行,勇猛精进,才能成就佛果,才能度众生。先自救后救人,先自度后度他。只有自己得度、得救了,才能谈得上救他人、度他人
      前面我们已讲了,经文是治病的药,所以,千万不要执着在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍,点个红点点,念满多少遍,点满多少红点,最后把纸烧了,记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库。我们学佛是为了了生死,而不是谈什么功德的。一着功德相,即成窠臼,生死不能了了。

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    米拉日巴- 不要做表面功德
    噶举皓日洲分享
    米拉日巴在圆寂前跟弟子说:“又有某些只有少量福德的学佛人,为了今生的名闻恭敬,表面上东做佛事,西做功德;实际呢,他供施一百,心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人,就等于把毒药混在美味里进食一样。
    所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。那些表面上是佛法,而实质上是世法的事,你们都要彻底舍弃,一心精进,修行纯净的佛法才好。
    诸弟子又请问尊者说:“如果对于众生有利益,我们是否可以行一点点世法?”
    尊者说:“行世法的动机,如果丝毫也不是为了利已,那是可以行的。可是照这样行,实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他,则自利尚不成,更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水,不但游水不成,反而为水所淹死一样。
    所以在没有证得实相空性以前,最好不要谈利生的事业!己无修证,就要利生,等于瞎子引盲人,最后终究要堕入自私的深渊中去。
    虚空无尽,众生亦无尽,自己修行成就了以后,度生的机会实在太多了;任何时间,任何地点,都可以度化众生。在未成就以前,你们应该以‘清净意’发‘大悲心’,为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想,身耐劳苦,心负重荷,如是修行才是。这就是度众生,也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

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    泥菩萨
    摘自:明伦月刊,作者:弘毅
    刚刚在菩提道上踏出第一步的人,发心总是特别勇猛。尤其读到经典中,菩萨为了救度众生,不惜布施房舍城邑、头目脑髓等情事,更是深受感动。于是,便决定发下宏愿,要生生世世在娑婆世界普度有情;对于念佛求生极乐,反而显得不屑一顾,甚至开始恶意诋毁了。
    宋朝的元照律师,是一位在佛教戒律研究上,非常深入、通达的高僧。他不但在戒学上成就斐然,而且还曾经投身神悟法师门下,在天台教观上痛下工夫。由于师父常常告诫他,要穷究如来一代时教,深明一佛乘的旨趣,因此,元照律师便发下誓愿,要生生在娑婆世界、五浊恶世中做大导师,引领众生趋入佛道。从此以后,他只要看见有人念佛求生西方,就会生起轻视、鄙夷之心,甚至对净土法门加以毁谤。
    有一回,元照律师生了重病,神色变得十分憔悴,身体也几乎失去活力。在昏昏沉沉当中,他无法提起一点心力,只能任由神识在迷迷茫茫中漂荡,完全不知道会去向何方。这个惨痛的经验,深深地撼动了他。在经历过病苦的折磨后,这才体察到自己智慧、能力的卑微、薄弱,并对早先蔑视、毁谤净土法门的举动,感到无比的惭愧和自责。
    大智度论上说︰﹁烦恼惑业完全没断的凡夫,如果要在恶世中一生生地救拔苦难众生,这是绝对不可能的。﹂在见思、无明、善恶业力的役使下,自己的生死尚且都无法掌控,就遑论要拉别人一把了。关于度众之事,我们只能随缘随力,重点应该摆在尽速了生脱死上。试想,若能往生西方,就可横超三界六道轮回,花开见佛,速证无生。到时候,即可来去自如、应现自在,何愁不能广行六度万行,普济法界有情呢?所以,我们应该研明学佛理路,秤秤自己的斤两,千万别做个自身都难保,还硬要过江的泥菩萨啊!

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     楼主| 发表于 2023-12-27 21:45:23 | 显示全部楼层
    【~~~ 上师 • 弟 子 ~~~ 】----阿秋法王开示摘录
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    1、一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师依止他,经由他的指导而生起强烈的出离心与菩提心,并通过亲近上师身语意而涌现对实修实证的渴慕,进而全身心地摈弃今生,把自己投入到实证的行为中去,才是真正的暇满难得之人生。
    .
    你们观察一下苦难的六道,相对于多如尘埃般的堕落恶道的众生,能够再次做人的有多少?做人后能够学习佛法的有多少?学佛的人中能获得上师教授修行的有多少?修行的人中切切实实实修实证的有多少?通过实修实证获得解脱的又有多少?
    .
    2、所以你应从上师那里获得的第一个正知见便是实修实证。只有实修实证才可能从教法中获取利益解脱并成佛。不实修实证的下场是什么?唯有下堕。
    .
    3、弟子与上师的缘分,分为外、内、密的因缘。
    当你遇到一位与自己有缘的上师,对他的功德与外在生起了强烈的信心并诚信依止的话,这是与上师建立了一个外在的因缘,然后你可以实修实证,便与上师建立了内在的缘分。
    .
    由于弟子不顾艰难困苦地依教奉行,实证的力量净除了无始劫的业障而产生证悟的能力,安住于清净自性之中,届时你便与上师建立了最密不可分的因缘,
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    由于超越了时间与空间的限制,你将永远和上师在一起!
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    4、所以毕生应当追求的是与自己上师内在的相应,因为他已自在地安住于清净的本性之中。
    .
    通过你生起的无限信心及感知恩德,心相续的证悟便会生起,而弟子的根器实际上是无所谓上下的,所谓上根者不外乎指那些具足信心并精进实修的人。故而你们一定要放下对今生的贪着与眷恋,因为无法弃舍世法的话,就不能精进安住修行及解脱了。

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