【一生所学，到此都不得力】----慧净法师

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【一生所学，到此都不得力】----慧净法师

近代佛学家欧阳竟无居士，他对佛学很有研究，尤其唯识学方面，被认为是大师，在中。。国大陆北方，可说是第一把交椅的佛学人物。

但是欧阳竟无临终的时候很痛苦，他流露出自己的心情说：「唉！还不如一个乡下一字不识的念佛者。」

因此他又跟身旁的人说：「一生所学，到此都不得力。」而劝大家老老实实念佛。

欧阳竟无佛学底子是很深厚的，可说是一代宗师，但他学佛主要用力是在学问上，而不在于藉教观心、依教奉行，所以虽说一生研究佛学，然而可说只是「记问之学」。

因为，一个人如果不藉教观心、依教奉行，等于只是增加自己的妄想杂念，到最后眼光落地时常会手忙脚乱的。

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喜爱谈玄说妙、言词总是义高理深，不重务实修行者，往生西方难矣！

印光大师呵叱此种人为说食数宝之下劣派！

净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派。都摄六根净念相继而念，自可决定往生西方。彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙，求升反坠之流也。若染此习，则了生脱死须待驴年。(民廿八五月十五)

【复顾宗况居士书】

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自度后方能度他！

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密勒日巴尊者开示…
在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。
本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。
在未成就以前，你们应该以 “清净意” 发 “大悲心”，为利益一切众生的原故百勤求佛果。
放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。
这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

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印光大师开示！

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【光听佛法而不实修，只是增加我慢心而已！】
听开示，不是听得多不多，
而是听得进，听不进，
听得进，也要会应用。
---- 广钦老和尚开示

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【 莲 师 言 教 】
如果你的修行，只是不断发现他人的问题，
那么你所谓的修行，又落入了烦恼的陷阱；

如果你的佛法，只是为了讲给他人，
那你所谓的佛法，一定会成为世间八法的奴役！

没有调伏自己就不可能影响他人，因此要先调伏自己！
没有更高超的洞察力、感知力，就无法成就有情众生的安乐，
因此要精进修行。

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我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。

    当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：“你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。”于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。

    戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。

他问老和尚：“您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；

如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？”

老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。

由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。

所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！”自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。

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慧律法师开示

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虛雲老和尚：蓋有覺有照，屬於生死；無覺無照，落於……

來源：《虛雲老和尚開示錄》

論到此事，本無可言說。蓋有覺有照，屬於生死；無覺無照，落於空亡。修心之法，全在當人妙悟，不可以語言文字出之，如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露於人。但有言說，都無實義。故世尊說法四十九年，亦云未說一字。宗門下開口便呵，動手就打，亦演斯妙義耳。

至於話頭、話尾，若真用功人，有何先後頭尾，本自如如。若初心用功，不得不從話尾追究耳。蓋末法眾生，障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭；不從有心處用功，難證無心。

故黃梅五祖雖極許六祖之「本來無一物」偈，仍盛稱秀祖之「時時勤拂拭」偈者，六祖之偈雖佳，然只合上上利根人，此種人曠劫難遇。若一知半解者執之，反墮空亡，究不若秀祖之腳踏實地，人人皆可依之修持也。

辦道之人，不知佛法，固不可能，但知得太多，不會消化，又每被佛法脹死。欲深入禪定者，先要把知見剷除。憨山祖師雲：「依他作解，塞自悟門。如今做功夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做。諦信自心本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情愛。即此一念，本自無生。……如此做功夫，稍近真實」。

尚希亮察。專複，並候慧安。

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王打铁念佛往生西方

　　圆瑛法师在《阿弥陀经》批注里，引举王打铁念佛往生的故事。在湖南衡阳有一个铁匠，一家四口，一个太太，两个小孩，生活非常苦，天天要做苦工赚一点钱来过日子，他自己知道苦，自己真正觉悟。一天，有一位出家人从他家门口经过，他就请出家人到铺子坐一坐，并且向法师请教说：我生活太苦了，而且我想学佛，但我没有钱布施供养，自己的工作也不能停顿，有没有办法救我？

这位法师告诉他：只要念阿弥陀佛求生西方极乐世界就行了，这不花钱，也不用到外面跑庙，也不耽误你的时间。他听了之后很欢喜，就照办。每天打铁，铁槌打下去念「阿弥陀佛」，拿上来「阿弥陀佛」，风箱推进去「阿弥陀佛」，拉出来「阿弥陀佛」，一天到晚就是阿弥陀佛。他太太问说：你打铁已经很辛苦、很累了，口里还念阿弥陀佛，不是更累吗？他说：我从前真的累，现在一念阿弥陀佛，精神百倍，不累了。

这样念了三年，有一天跟他太太讲：我要回家去了。太太说：这不就是你的家吗？他说：我的家在西方极乐世界。说了之后继续打铁，打了一会儿，他念了一首偈，这个人没念过书，不认识字，临走的时候说一首偈：「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」。他铁槌打下去之后，站着往生了。往生的时候是满室异香，附近邻居都跑来看。所以衡阳那一带念佛风气特别盛，就是他在那里做了一个榜样，不认识字，念佛三年走的，走得那么自在，三年成功啊！

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印光大师文钞嘉言录 (书一六Ｏ、书一六五)

圆涛法师译

原文：

众生习气。各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土。将见从劫至劫，沈沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也，以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之，曰自审其机而已矣。(书一六五)

白话文：

众生的习气各有所偏重，愚者偏于平庸低劣，智者偏于趾高气扬。

假如愚者安守愚钝，不杂乱地用心，专精修持净业，这一生一定能往生，所谓他的愚钝反而成就了他，是别人比不上的。

如果智者不以他的智慧自以为是，仍然从事于仗佛慈力、求生净土一门，这就是大智慧了。假如依仗自己的见解，藐视净土，就会从劫至劫沉沦恶道，打算再去追上今天的愚夫，都是不可能的了。

那些深通性相宗教的人，我确实非常喜爱他们，也很仰慕他们，但是不敢依从他们。为什么呢？这是因为打水的短绳子不能从深井里提水，小纸片不能包大东西的缘故啊。

并不是说一切人都应该效仿我的所作所为，假如有和我一样卑劣的人，又想去学习大通家的行为，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒会被那些老实念佛，往生西方的愚夫愚妇所怜悯。那不是弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊吗？一句话概括：看看自己的根器如何吧！

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中峰三时系念法事全集(部分摘录)

说大师(指中峰禅师)常常教导学人，教导后学，「只尚言通，不求实悟」，

真的，这个毛病到现在已经非常普遍。

他距离我们七百多年，七百多年前佛法就衰了，真正修行的人不多了。

所以他老人家非常感慨的说，无论是在家、出家，学什么？学点言语。

通是通达佛法，什么通？言通。你听得多，你学得多，你会讲，不求实悟。

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学佛是为了了生死，不是谈什么功德的

元音老人

　　很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，着了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。

　　功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照着这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德！假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢？

　　还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。王阳明先生说：“知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。”可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。

　　其次，对于“功德”二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。我们中。。国人造字是很有讲究的。功德的“功”，是工作的“工”加一个力量的“力”，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？如果光是念念诵诵，几时能成佛呢？功德的“德”，是德被大千。譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。我们要度众生，有益于众生，为人类造福，这就是大德。但是，如果我们没有修成佛果，怎么去度众生呢？怎么能够利益众生呢？譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你怎么下去救他呢？你不能救他，那么你的德又在什么地方呢？所以我们必须照佛经所说的义理去实行，勇猛精进，才能成就佛果，才能度众生。先自救后救人，先自度后度他。只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。

　　前面我们已讲了，经文是治病的药，所以，千万不要执着在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库。我们学佛是为了了生死，而不是谈什么功德的。一着功德相，即成窠臼，生死不能了了。

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米拉日巴- 不要做表面功德 噶举皓日洲分享 米拉日巴在圆寂前跟弟子说：“又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。 所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。 诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？” 尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。 所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。 虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

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泥菩萨

摘自:明伦月刊,作者：弘毅

刚刚在菩提道上踏出第一步的人，发心总是特别勇猛。尤其读到经典中，菩萨为了救度众生，不惜布施房舍城邑、头目脑髓等情事，更是深受感动。于是，便决定发下宏愿，要生生世世在娑婆世界普度有情；对于念佛求生极乐，反而显得不屑一顾，甚至开始恶意诋毁了。

宋朝的元照律师，是一位在佛教戒律研究上，非常深入、通达的高僧。他不但在戒学上成就斐然，而且还曾经投身神悟法师门下，在天台教观上痛下工夫。由于师父常常告诫他，要穷究如来一代时教，深明一佛乘的旨趣，因此，元照律师便发下誓愿，要生生在娑婆世界、五浊恶世中做大导师，引领众生趋入佛道。从此以后，他只要看见有人念佛求生西方，就会生起轻视、鄙夷之心，甚至对净土法门加以毁谤。

有一回，元照律师生了重病，神色变得十分憔悴，身体也几乎失去活力。在昏昏沉沉当中，他无法提起一点心力，只能任由神识在迷迷茫茫中漂荡，完全不知道会去向何方。这个惨痛的经验，深深地撼动了他。在经历过病苦的折磨后，这才体察到自己智慧、能力的卑微、薄弱，并对早先蔑视、毁谤净土法门的举动，感到无比的惭愧和自责。

大智度论上说︰﹁烦恼惑业完全没断的凡夫，如果要在恶世中一生生地救拔苦难众生，这是绝对不可能的。﹂在见思、无明、善恶业力的役使下，自己的生死尚且都无法掌控，就遑论要拉别人一把了。关于度众之事，我们只能随缘随力，重点应该摆在尽速了生脱死上。试想，若能往生西方，就可横超三界六道轮回，花开见佛，速证无生。到时候，即可来去自如、应现自在，何愁不能广行六度万行，普济法界有情呢？所以，我们应该研明学佛理路，秤秤自己的斤两，千万别做个自身都难保，还硬要过江的泥菩萨啊！

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【~~~ 上师 • 弟 子 ~~~ 】----阿秋法王开示摘录

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1、一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师依止他，经由他的指导而生起强烈的出离心与菩提心，并通过亲近上师身语意而涌现对实修实证的渴慕，进而全身心地摈弃今生，把自己投入到实证的行为中去，才是真正的暇满难得之人生。

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你们观察一下苦难的六道，相对于多如尘埃般的堕落恶道的众生，能够再次做人的有多少？做人后能够学习佛法的有多少？学佛的人中能获得上师教授修行的有多少？修行的人中切切实实实修实证的有多少？通过实修实证获得解脱的又有多少？

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2、所以你应从上师那里获得的第一个正知见便是实修实证。只有实修实证才可能从教法中获取利益解脱并成佛。不实修实证的下场是什么？唯有下堕。

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3、弟子与上师的缘分，分为外、内、密的因缘。

当你遇到一位与自己有缘的上师，对他的功德与外在生起了强烈的信心并诚信依止的话，这是与上师建立了一个外在的因缘，然后你可以实修实证，便与上师建立了内在的缘分。

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由于弟子不顾艰难困苦地依教奉行，实证的力量净除了无始劫的业障而产生证悟的能力，安住于清净自性之中，届时你便与上师建立了最密不可分的因缘，

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由于超越了时间与空间的限制，你将永远和上师在一起！

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4、所以毕生应当追求的是与自己上师内在的相应，因为他已自在地安住于清净的本性之中。

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通过你生起的无限信心及感知恩德，心相续的证悟便会生起，而弟子的根器实际上是无所谓上下的，所谓上根者不外乎指那些具足信心并精进实修的人。故而你们一定要放下对今生的贪着与眷恋，因为无法弃舍世法的话，就不能精进安住修行及解脱了。