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地藏菩萨占察轮正确使用手册超终版(普敬法师)

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发表于 2022-2-25 01:13:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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普敬法師於2019年閉關3年唸佛捨壽往生,並於2021年成功捨壽往生。


地藏菩萨占察轮正确使用手册超终版(普敬法师)


普敬法师序言:


我过去写过《地藏菩萨占察轮正确使用手册》,这个手册还分旧版新版和终版,但内容都不究竟,直到这篇文章才算讲究竟了,本文的真正名字叫《地藏菩萨占察轮不落空一步到位至心法要》,但为了避免总有人在网上搜到我以前的占察手册而错失了此新版究竟的占察讲义,是故又将此文取一异名《地藏菩萨占察轮正确使用手册超终版》,以此希望后人搜索时能看到我此最究竟的占察教学文档。


地藏菩萨占察轮不落空一步到位至心法要


作者:普敬法师


占察轮法出自《占察善恶业报经》,我用占察轮的【观所疑轮相】复占十次而确定了自己于2019年农历四月初八闭关三年念佛求往生净土,且得上品上生最胜无生忍果位必定成就;往生前,当将此法精髓传出,利益大众。


此文乃于闭关房再次修订,为有别于旧文“普敬法师所悟占察轮法一步到位至心法要”,故取此新文名为“地藏菩萨占察轮不落空一步到位至心法要”,此文乃于旧文的基础上增广了内容,完善了理论,再次修订此文乃为流通法宝于世,为众生解疑释惑而扶持正法。


占察前要准备的东西:


一、取出占察轮的第三数字轮,共六个数字轮子,分别刻着一至十八的那六个(*宝有单售占察轮的这第三数字轮)。




二、准备好一张四方桌来当占察桌用(桌子需靠在墙上,防止丢轮子时导致轮子掉地上)。
三、准备好一张长宽至少六七十公分的由细帆布做成的占察布,铺到占察桌上(这种由细帆布做成的占察布在淘宝有售)。
四、一张自己用来坐的凳子,在占察桌前用凳子坐好占察,身安而后心安,还有用来计数用的纸笔或者计算器(占察前无需洗澡,占察前洗一下手即可)。
占察范例一:
弟子普敬以为我于2019年农历四月初八闭关念佛,必于三年内舍寿往生极乐净土且得上品上生最胜无生忍果位之成就,请地藏菩萨以“83观所疑即为实”与“84观所疑为不实”两个轮相“数”与“意”合的开示弟子。
占察方法说明:怀疑与认为这样的“意”,其对应的“数”(轮相),就在观所疑83及84两个轮相里,以外的轮相都是答非所问,名不相应,因经文要求“教”与“意”合才如法。
占察开始前先念一千声地藏圣号感通菩萨了再丢轮子占察。蕅益大师的占察仪轨可用可不用,不是必须,可直接念一千声圣号开占,此是我用观所疑轮相向菩萨确定过如法的,本人一直这样,至心到位一样相应。
占察轮的丢轮子次数当根据经文而“频三掷之”(频,频,频,频繁三掷),六个数字轮子频丢三次(即18个数字)相加,能等出83及84,便是相应。39把不出者,当重念一千声圣号再占,过程隔二十把不出就精心默念三分钟地藏菩萨圣号再丢轮子,三掷算一把,39把不出当重来过。
占察结果:
第三十把左右出31+25+27=83观所疑即为实(想的正确)
第二次复占:还是83
第三次复占:还是83
第四次复占:还是83
第五次复占:还是83
第六次复占:还是83
第七次复占:还是83
第八次复占:还是83
第九次复占:还是83
第十次复占:还是83
而且皆是十几把乃至二十几把就轻易丢出的,说明确实乃真实感应道交之轮相,特别第十次这个83很特殊,见下占察范例2的说明。
占察范例二:
弟子普敬,以上占察九次83后还未断疑,毕竟三年内能往生这种事情太过重大,一般人都难相信。两天前因一弟子有求,我帮他占出了一个数字组合之83轮相,(前两掷相加64)+(第三掷19)=83观所疑即为实,最后一个19的分数为15、4、0、0、0、0,那么弟子要求地藏菩萨帮我第十次复占出的83数字组合也得是这样,才能彻底断疑,请地藏菩萨特别加持弟子。
弟子认为我于2019年农历四月初八闭关念佛,必于三年内舍寿往生极乐净土且得上品上生最胜无生忍果位之成就,请地藏菩萨以观所疑83及84开示弟子。
占察结果三十把出(前面掷相加64)+(第三掷19)=83观所疑即为实。最后一掷的19分数为15、4、0、0、0、0,一模一样。
评:
菩萨加持明显,否则你不可能于三十把就丢出心里想要的这种数字组合之83轮相,前两掷相加为64,第三掷为19,三掷相加为83,连最后一掷的19分数都一模一样是15、4、0、0、0、0,对不对?
因为这两次我是用计算机计数,故而无法记清前两掷分数,否则估计连前两掷分数都一模一样的,惊!若无菩萨加持,你蒙上三万把,蒙上三十年也学不出来的,不信?那你蒙去,蒙出这种特殊组合之83出来,不要求你连前两掷都记清数字,只要求你前两掷相加是64,最后一掷是19,三掷相加为83。但最后一掷19的分数得是15、4、0、0、0、0,能做到否?
若靠蒙的,那当然做不到,但若至心感通地藏菩萨则可做到。这样是如法的,也符合经文的数与意合,否则菩萨能给轮相?


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 楼主| 发表于 2022-2-25 01:20:22 | 显示全部楼层
有了这一次的范例,后人可效仿,至心到位后,也去如此要求地藏菩萨给你这种数字组合之83及84,(前两掷相加64)+(第三掷19)=83观所疑即为实,最后一掷19分数要求是15、4、0、0、0、0,(前两掷相加64)+(第三掷20)=84观所疑为不实,最后一掷20分数要求是15、5、0、0、0、0。

如此一来,则可做到一占到位,百分百准确,不用复占断疑了,因为能出必准,必有菩萨加持,对不对?其实我若一开始这样占察, 那根本就不用复占十次才断疑,一次便准了!

那为什么要这样?轮相不这样出必准吗?那当然不是,因为占察者有至心不稳定的因素存在,故而出现了虽数与意合然却不相应的虚假轮相,本文内容即是为了彻底解决这种不相应的虚假轮相而写的。

那么有一点我要特别说明,这种虚假轮相本就是属于未感通菩萨而轮子自己跑出的不相应轮相,但由于达到了经文要求的数与意合,所以很容易让人把它当成是相应轮相,是故我们简称它为虚假轮相,它不同于概率,那概率是指的没有菩萨加持,不管丢出什么轮相都是巧合蒙中的,而我们所说的这种虚假轮相则是承认有菩萨加持的前提下,但由于自身未至心感通地藏菩萨而蒙到了虽数与意合然却不相应的这种虚假轮相而已。

不能拿虚假轮相为幌子去宣传概率,也不能拿反概率为幌子来隐瞒这种虽数与意合然却不相应的虚假轮相之存在,须知。

占察轮法,易学难精,常有人因不至心而丢出虚假轮相而被误导,有的破产,有的闹出人命,

这些事情我复占多次出“83观所疑即为实”轮相确定过乃真实发生,确定虚假轮相乃真实存在,可以也确定了我此避开虚假轮相的方法可行如法。

而且这些事件是完全排除了当事人乃自身未按占察的设问条件去做而导致的轮相不应验,或者数字计算错误才导致的轮相落空的,那些情况另当别论,本文只负责解决这种会误导人的不相应之虚假轮相,对于数字计算错误或者因为自身丢出好的轮相而就不努力了,坐以代劳而导致了轮相变动等等情况不负责解决,那些情况得靠当事人自己根据实际情况去努力避免。

虚假轮相是怎么产生的?首先我作过多次蒙虚假轮相实验,189个轮相中,90以下的小数字和180以上的大数字都不易蒙中,因为90以下的小数字需要很多空轮,180以上的大数字则需要很多大数字,而90到170多之间的数字轮相则极易蒙中,除了观所梦蒙到较少,其它有些甚至可蒙到多次,通过数学计算方法也是如此。

这就是为什么90到189之间的轮相,除了观所梦轮相可以多人多次复占而不出错,其他则基本一复占就出错的原因,故不可拿观所梦轮相去以一概全,那无异瞎子摸象。

对于至心到位者来说,可以189种轮相通用,不易出错,对于至心不到位者来说,稍不至心就会蒙到虚假轮相,这才导致出事。那么怎么解决这些至心不稳定者的撞车事故?

此前我提倡用90以下的不易蒙中的“83观所疑即为实”与“84观所疑为不实”两个轮相代占其它轮相所问之事,去大幅度避开虚假轮相,比如以“我怀疑某位死去的人应在三恶道,请地藏菩萨以观所疑83及84开示弟子”的设向,来代占“舍身己轮相”,乃至以此类推以认为所求之事可如意得到之设问,来问有所求之事。

这样也是如法,只要符合经文“数”与“意”合即可,不存在他人臆想的每组轮相都要各司其职的说法,这也是我以观所疑轮相多次向地藏菩萨确定过的。

但是即使是观所疑轮相这么不易蒙中的两个轮相,都还能被不至心者给蒙到而出事!我调查发现,出错的观所疑轮相数字组合,基本都是前两掷相加为39到49之间的数字,再加第三掷等出的83及84。

我在丢观所疑轮相过程中发现,如果第一掷的数字是39到49之间的数字,那么第二掷相加就直接等出83或84了,当然这个轮子要三掷相加才如法,但以此类推,前两掷相加若是39到49之间的数字,则第三掷会有可能因不至心蒙到虚假的观所疑轮相。所以我提倡在占察观所疑过程当中避开前两掷相加为39到49之间数字的可疑观所疑轮相。

可即便如此,都还有人在占察观所疑轮相过程中出错!那90到189之间的轮相出错的更是多不胜数,所以才会出现有人占察出某某高僧大德是从恶道中来,某某大乘经典是伪经等等荒唐之事。

只是很少有弘扬占察者会把这种事拿到明面上来说罢了,当然了,不管弘扬什么法门,谁都肯定只报喜而不报忧的,所以你在明面上看到的都是好的感应例子而没有不好的。

从古代的藕益大师到现代的梦参老和尚,这所有的弘扬占察者,都没提及虚假轮相这一说 ,不是他们没发现虚假轮相的存在,也不能怪说是他们故意隐瞒了,而是他们没找到解决虚假轮相的办法,并且经文也没提及虚假轮相,所以他们干脆都不说了。

但其实经文并非没说,只是很少人能细心发现而已,你看经文提及了两种至心对不对?也就是说你的轮相要相应,那必须建立在数与意合且至心的基础上的,但若不至心而仅仅达到数与意合的轮相,那么这种轮相就不是菩萨给的相应轮相,那是什么?不就是本文所说的虽数与意合然却不相应的虚假轮相嘛?如果不用至心也能叫相应,那佛还提及至心干嘛?

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 楼主| 发表于 2022-2-25 01:23:53 | 显示全部楼层
一些学者要丢出90到170多之间的轮相都很容易,不至心也能蒙中,但丢90以下的观所疑轮相则很难,然后就宣称占察观所疑小有难度,实际上根本不存在观所疑比较难占的说法。

若能至心感通地藏菩萨,皆可轻易丢出,此也是我复占多次“83观所疑即为实”向菩萨确定过的,丢不出者皆不至心,但以不至心状态去丢90到170多之间数字而能出者,实乃虚假轮相!

根据我自己占察观所疑的经验,若一开始便至心,那么39把内必出轮相,不需要丢到几百把,轮相总共才189个,丢到几百把,极易因不至心而蒙到虚假轮相之83及84,所以我提倡占察39把不出者当重来过,恐占察学者丢太久而出现烦躁,如此就越不至心,并且中间隔二十把不出便静心默念三分钟地藏菩萨圣号再占。

那么这些规定都如法,皆用观所疑向菩萨确定过多次,也没违背经文所说的“频三掷之”,此乃根据缘起法判断分析而立的规定。这样一来,确实让那些至心不稳者大大避开了虚假轮相而提高了准确率。

可就算是这样,都还有人会因不至心蒙到虚假轮相之83及84,对于特别重大之事,即使只是偶尔蒙到,但只要一蒙中就会被误导而出大事,从而导致对佛法彻底失去信心。

因此,最终的解决办法,我取用了我自己开头的占察范例,用观所疑这种特殊数字组合之83及84去完全避开虚假轮相。这样一来,对于至心不稳定者来说,要么你会因不至心而丢不出来,要么一出便准,无后顾之忧,不用复占,不用怀疑,一步到位, 此法甚妙也!

那么占察要点有四:

一、数与意合
二、频三掷之
三、初始求愿至心
四、摄意专精,勇猛相应至心。
我从这四点给大家分析讲解,令大家能做到至心相应。

一、数与意合

现在有一种占察叫神占察,连数与意合都没做到,随便丢出一个轮相就拿来联想发挥,神得很。比如他以“认为三年闭关能往生”的设问,这样的意,其对应的数就在观所疑83及84两个轮相里,他应该指定这两轮相占察才对,可他丢出来个不与意合的数“观所梦得吉利”轮相,他就说:“哇,吉利,吉利,我三年一定往生哇”。但其实这答非所问,这个轮相白话解释为:“我观你所做的梦是吉利的”,这个轮相是用来问梦的吉凶,与他所问之事牛头不对马嘴!

或者丢出了个“观所患非人恼”,他就联想有鬼神在恼他,其实这个轮相是问病因的,白话解释为:“我观你患的病是非人恼害导致”,以此类推,神占察就是如此神经病联想。

或者拿着本文所说的这种虽数与意合然却不相应的轮相在那联想发挥,占察几次,复占出来的几个答案都不一样的,都还能觉得是菩萨给他什么暗示启示,神的很。

或者是拿着真实相应的轮相在那联想发挥,觉得轮相的应验结果不一定会根据设问走,或许这些轮相只是推动他本人去做这个事情,结果不一定会应验云云,神得很。记住,任何违背占察设问的联想全是胡思乱想,设问是啥,那就得应验啥,明白吗?否则这轮相就不能叫相应。

或者执着189轮相通用,不准观所疑代占其它轮相所问之事,否则佛还说189轮相干嘛云云!这个问题,一弟子帮我反驳的好,那是不是也要说如果净土法门可以三根普被,那佛还说八万四千法门干嘛?

对啊,净土法门可以三根普被与八万四千法门的存在有什么冲突吗?观所疑轮相本就可以观一切所疑之事,这与189轮相的存在有什么冲突吗?

我来告诉你佛为什么说了189轮相,那是为了让你一问就到底,你用观所疑代占其他轮相,有些事情没法一问就到底的,比如凡夫死后会去六道对不对?你用舍身已轮相可以一问就到底的知道他具体在哪一道,但你用观所疑轮相则只能具体划分出他在善道还是恶道,以此类推,其他轮相也是如此,但这不代表用观所疑轮相观疑占察他是否在恶道就不如法,明白吗?

一个观所疑有一百种问法,只要你设问能对,数与意合就是如法,经文说了数与意合,我符合经文数与意合了,有何不如法?经文有说每组轮相必须各司其职?既然没有,你为什么私加规定要必须各司其职?我的观所疑用法有经文数与意合为依据,这种各司其职的说法却没有经文依据,那才是离经叛道的产物。

佛说了189种轮相没错,但佛也说了要至心到位才能相应这189轮相,那些至心不稳定者丢出了虚假轮相而出事了,破产,闹出人命,有没有?既然如此,要不要想办法帮他解决虚假轮相的问题?不管白猫黑猫,能抓到老鼠就是好猫,我能解决虚假轮相问题,能让轮相不出错就行了,你执着189轮相通用却不能帮人解决虚假轮相问题,让人继续破产、出人命、乃至对佛法失去信心,这样的话,说那么多到底有什么用?

你至心到位了,那自可通用189种轮相,否则的话还频出错,那就老实用这些方法去避开虚假轮相。

那么这种做法,前面也说了,已拿观所疑轮相多次询问菩萨确定可行如法了,望这些思维僵化者能开窍。

当然了,为避免争议,本人三思之后,还是决定取用189种轮相通用之法了,以前是没找到这种指定数字组合来避开虚假轮相的方法,所以没办法通用189种轮相,因为90到189之间的轮相极易出错,一不小心就会蒙到这种虽数与意合然却不相应的虚假轮相而被误导出事,现在有了这种指定数字组合来避开虚假轮相的方法,只要数字组合指定到位,即使189种轮相通用也不怕再蒙到虚假轮相了,那要再出错也是很难的事情。

观所疑轮相代占其他轮相的做法确实也是不够究竟圆满的,那会让189种轮相都无用武之地,能通用189种轮相还能保证不出错,这样的占察理论才是究竟圆满。但以上辩论内容仍然保留,供后人参考。

那么怎么通用法呢?只要把每一组要用的轮相都指定出数字组合来占察即可,1到40之间的轮相不用指定,这些小数字不可能蒙到,41到135之前的轮相都可把第三掷的数字根据本文观所疑范例指定在19左右,136到189之间的轮相则可把前两掷相加的数字固定在最大的126,或者不固定前两掷相加的数而去单独把每一组轮相的第三掷的数字固定在最大的63。

以有所求轮相为例:

(前两掷相加74)+(第三掷19)=93有所求得如意。

第三掷的19分数为15.4.0.0.0.0。

(前两掷相加74)+(第三掷17)=91有所求皆不得。

第三掷的17分数为15.2.0.0.0.0。

其余的数大家自己去排。

以所向处轮相为例:

(前两掷相加90)+(第三掷19)=109所向处有厄难。

第三掷的19分数为15.4.0.0.0.0。

其余的数大家自己去排。

以占病因轮相为例:

(前两掷相加82)+(第三掷63)=145观所患大不调。

以此类推,189种轮相都如此这般去排。

二、频三掷之

有的人执着一把出或者二三把出才如法,若经文说的是“三掷之”,那我确信是一把,可经文明明说的是“频三掷之”,是频啊,频、频、频,频繁三掷之,一把出或者三把出的理论乃离经叛道的产物!

频繁三掷就是可以频繁的丢,三掷算一把,频繁丢到几十把亦可,一般我们39把不出就重念圣号来过了,避免丢的把数太多而出现烦躁!这也是如法,当然超过39把也并非不如法,我们根据缘起法判断规定,39把不出当重新来过,中间隔二十把不出就念三分钟圣号。

那么丢轮子还有一个问题,就是不能在玻璃上占察,太滑不易滚动,不能在手帕那么小的布上占察,不能滚动故,也不能太小家子气总怕摔到轮子,否则这个轮子滚动不到位哪怕你做到了至心也会出不来轮相。
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三、初始求愿至心

现在和大家讲重点了,许多人占不出来乃至出错,基本就是至心不到位,不稳定,是故时而准,时而不准,初学之时,因感新鲜,会特别至诚,一千声圣号也能认真念,而且念得很摄心,无形中就达到了这第一至心,但是后期不耐烦了基本这一千声圣号就是完成任务,无法至诚到位,那么达不到至心,后果不是丢不出来就是频出错,乃至用不易蒙中的90以下轮相也会出错。

这个时候,只有一种情况会让他达到第一至心,那就是“紧张有压力”,为什么有的人平常没事就会占不准,一有事了就占准了?因为一有事了,人会紧张有压力,会特别至诚恳切的求,会念好这一千声地藏菩萨圣号,所以有时候,你想知道自己是否达到了这个第一至心,你可以以两点去判断,一是看自己是否紧张有压力,二是看自己是否把今天这一千声圣号念得特别摄心。

一佛友和我分享占察观所疑的经验,说他有时候特别静,这一千声圣号会念得特别摄心,还不想停下的感觉,那他就知道今天一定行,已经感通地藏菩萨了,今天39把内必出83,结果真一回合39把内出来了。我听他这么一说,有同感,当我达到至心了,我也会把一千声圣号念得很摄心,也不想停下,心想今天一回合必出了,结果也真十几把就丢出83了,好几次这样的经验。

还有这个紧张有压力的第一至心,我以前好几次占察时都是会先给一个弟子发信息告诉他我要表演占察了,说了之后,压力就来了,师父表演嘛,出不来轮相,脸上挂不住的,一有压力后,都是十几把乃至二十几把出83的,而且一下午连出三五个83都有。

后来多次使用此法借机问事,还真管用,没有压力了,有时也会占不出来,这个时候除非是专念梵音楞严咒好几个小时而摄意专精以达到第二至心,那么则也能轻易丢出观所疑,乃至连出。

如果这两种至心皆无,那么占察不是出不来就是频出错,所以开头本文所说的指定观所疑特殊数字组合来占察,一方面为了避免出错,另一方面也可以更好地看清自己是否至心。

这里给大家举一个紧张有压力的感应例子:

我在某个寺庙住时,一个居士的儿媳妇与他儿子吵架后,离家出走,居士担心他儿媳妇走丢了,害怕担忧,紧张有压力,我教她占察安心,她第一次接触,占察法门,说要6个数字轮子三掷等出83及84,太难了!结果呢?由于她特别紧张至诚,达至了第一至心,念了一两小时的地藏菩萨圣号,结果第二把就出来了“83观所疑轮相”而确定了她儿媳妇乃回娘家了,没走丢。她这才安心,也啧啧好奇!后来轮相应验了。

所以啊,这大部分人最好有事时来占察,紧张有压力会逼迫你达第一至心而感应道交,平常没事,那种散乱心,还真难感通地藏菩萨,除了初学特别至诚,那会能达到第一至心,平常散乱惯了,就总会达不到这第一至心了。

这个第一至心是对不散乱有要求的,若非以上情况达到了第一至心而把一千声圣号念得特别摄心,以散乱心再怎么痛哭流泪也是枉然的,因散乱心非是相应之因!

净土法门以(信门)至心信愿后可以散乱心(行门)念佛往生。占察法门以(信门)至心信愿后非以散乱心(行门)而能出轮相。因净土信门的至心信愿对立面为怀疑心,也就是说“信而不疑且好要”就算已达信门至心了。

占察法门的行门至心求愿对立面为散乱心,也就是说必须“至诚求愿且不散乱”才达行门至心。

所以,这个初始求愿至心,并非那么简单的,欲达到以上所说情况才算符合第一至心也。

四、摄意专精,勇猛相应至心

这一种至心,一般人不易达到,但能学会我此法,则可轻易达到,因为我用此法已多次达到了第二至心,那就是专修梵音楞严咒,用句句紧接摄心法,去达到。

第一次我无形中达到了第二至心是在某一次占察了一上午未出轮相后,觉得自己太散乱了,想摄心把一千声圣号念好也做不到,于是干脆不占了,去念梵音楞严咒,念了好几个小时,感觉心特别定了,再来占察,然后发现这一千声圣号居然念得特别摄心,不想停的感觉。

觉得可以了丢轮子,结果十几把出来83了,接着丢,几乎是连出83的,十几把乃至二十几把接连出。那时候还不知道自己已达第二至心之“摄意专精,勇猛相应至心”。还想着,这要专门帮人问事都能连出了。直到多次体验这种状态之后,再对照经文第二至心,才明白这就是第二至心的摄意专精啊。

但有一点,这个梵音楞严咒如果没有摄心秘诀,此等长咒也会念得妄想纷飞而起烦恼,怎么摄心呢?那就是你念完这一句,立马想到下一句,心里如是一句接一句,这叫“句句紧接摄心法”。念几个小时,摄住心了来占察,达到第二至心后,几乎是39把内出轮相,83及84随意出,非常痛快。

但这第二至心很容易退的,一不念了,一去写文章了,与人对话交流了,只要散心杂话上一阵,很快就退了,要重新达到,还得念咒摄心了再来。

有此方法,以后可人为达到后占察问事,妙哉!毕竟第一至心有时还得有事才能达到,这第二至心可以人力努力去达到的。第一至心也可以通过静心念地藏菩萨圣号几个小时摄心了来达到。别人念一千声圣号,你念三千声,乃至几小时,易达至心。

占察观所疑过程,前两掷相加的数字不对,可废了直接进入下一把,这样是如法的,观所疑确定过,无需丢完三掷。

那么还有一点,不存在晚上不能占察的说法,因占察经文所说的“当于晨朝,频三掷之”仅指早上较好而非晚上不行,占察观所疑确定过。因楞严咒相关经文也有提及“当于晨朝”面对佛像诵经七遍,其人功德......的说法。

这里并非指晚上不能诵楞严咒的。占察法如是,一千声圣号要摄心念好,可用珠子十圈计数,当用十念法把句句圣号念好。

我于闭关房中求往生还要再次修订此文,实乃有感虚假轮相的危害,我若不道出真理,又靠何人能给众生解惑占察呢?

“守着你的信愿不要改变,一切当以利益众生为先,七宝莲池化身之处,将随着你的信愿而随意往生”。这段话是阿弥陀佛曾对一往生者说过的,但也是对我们每一个人说的。

下为占病流程步骤与更多数与意合的轮相用法。

占病步骤:

①某人患某病的病因是什么。请菩萨145(观所患大不调)—146(观所患非人恼)-147(观所患合非人)开示。

——笔者注:(此处“观所患合非人”指的是本来自己就有生理病,在加上非人恼害而导致病情加重,所以既有生理病,又有非人病,故名“合非人”)

②该病的治疗走向如何?请菩萨148(观所患可治疗)-149(观所患难治疗)152 〖观所患自当差〗160〖观所患命当尽〗四个轮相开示。

人生病不出148(可以治疗),149(难以治疗),152(不用治疗),160(治疗不了)四种情况。这四个轮相是一组,所以这几个轮相才放第二步。

得到160不可治疗这个轮相就代表癌症一类,癌症是否不可治疗呢?当然不是,可试试通过下一步询问,拿佛法转定业,关于第二步这四个轮相的设定更多说明,见第六步末后。

以上两项必占察,下面根据情况选择占察

③如果去看医生的话。占所向医

【弟子若找此医生 治疗该病如何 。请菩萨以所向医轮相(153〖观所患向医堪能治〗与157〖所向医不能治〗轮相开示 】

④如果吃药的话,【弟子若服用某的药, 效果如何 ?请菩萨以155〖所服药当得力〗与-159 〖所服药不得力〗轮相开示】

(如果是外敷药,也可以用所服药155,159,也可以用观所疗154〖观所疗是对治〗,158〖观所疗非对治〗来问 )

⑤想看整体是否对治。做个总结【该治疗方案 对弟子的病是否对治 请菩萨以 154〖观所疗是对治〗,158〖观所疗非对治〗轮相开示 】

⑥坚持该治疗方案治疗。病情发展趋势?请菩萨以 150〖观所患精进差〗 151 〖观所患长久苦〗156〖观所患得除愈〗 开示病情发展。

占病流程结束。(注:103不在病情发展之内,103为“治病专求”的轮相”)

对于占病流程第二步148,149,152,160四个轮相设定的说明:

有佛友把152和160轮相放占病流程第六步,这是错误的,152轮相和160轮相必须放占病流程第二步,下面详述。

问:若人重病,念佛求生,可愈便愈,报尽则生,这就是把160放到第六步的流程所在啊,第二步直接问是否160命当尽?直接问这人死不死,癌症晚期,直接占死不死?

答:没有医院,少了第二步160轮相的占病流程是无法检查出癌症命当尽的,而占病流程第二步出160轮相与否就是判别是不是癌症,出160才确定是癌症命当尽,才进一步询问转定业的方法;

第二步询问治疗走向时包160命当尽的选项是根据普通治疗而提问的,癌症晚期根据普通治疗自然不能治愈,“观所患命当尽”字面意思本来就是不可治疗,否则怎么叫命当尽?通过佛法转定业已经是强缘,所以当你找到强缘以后,这个命当尽已经不是命当尽,不可治疗也已经不是不可治疗,反观160放第六步才是等死的节奏。

因为六步占察出来160命当尽就没有第七步了,如何转定业治疗?难道在返回第五步询问方案?直接等命尽吧!即使通过第五步找出方案而达到第六步,又如何在第六步有方案治疗的病情发展下占出160命当尽?所以不管是不是癌症命当尽,或者说第五步能不能问过去,第六步都出不来160命当尽?第六步160这个轮相成了虚设?

更多“数”与“意”合的指定轮相与正确提问方式:

(若不知晓以下轮相含义,可自行网上查找占察轮189轮相白话解释查看)。

1,若想知道某人对自己心意如何,则可提问:请问地藏菩萨某人对我心意如何,请菩萨以轮相62“所观人心怀恚”65“所观人心欢喜”,85“所观人不和合”三个轮相开示弟子

2,如果你有个亲朋好友,不知道他是否平安,则可以用76,77,78,轮相询问。

3,若想判断一件事物的真假,则提问,弟子认为某事物是假的,请菩萨以83,84观所疑轮相开示弟子。

4,希望得到某事物,希望做成某事,可以用有所求轮相90到98询问。

5,某个物品找不到,则可使用观所失轮相99,100,101询问。

6,若想知道某天去某地,想知道这天能否顺利出发,则可使用观所去轮相104,105询问。

7,若想知道在某地,工作,生活,修行是否安稳,则可使用观所住轮相106,107询问。

8,若想知道与某人或者某地接触或者做某事的前景如何,则可使用所向处轮相108,109,110,111,112,113,轮相询问。

9,若去某地想知道路上情况如何,可以使用所游路轮相114,115询问。

10,若想知道国家或者某公司,企业,团队的发展情况,则可使用116一直到122轮相询问。

11,若想知道某住宅的风水情况,则可使用125一直到128轮相询问。

12,若觉得某事发生很怪异,则可使用观怪异轮相129,130,131询问。

13,.若做了梦,想知道梦预示的情况,则可使用观所梦轮相132一直到135询问。

14,若现今正遭受障乱,违缘,则可使用观障乱轮相136一直到139询问。

15,若现正遭受厄难之事,甚至将有命难的可能,则可使用观所难轮相,140一直到144询问。

16,想知道自己上辈子哪一道来,则161到171轮相询问。

17,某人命终后会投胎哪一道,则172到189轮相询问。
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 楼主| 发表于 2022-2-27 04:27:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 cheers 于 2022-2-27 04:49 编辑

地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【上篇】(普敬法师)
管理员注:普敬法师已于2019年闭关,求舍寿往生;此文乃法师闭关前遗留,管理员我重发此文,是因为上篇此文有一处漏了一字“至”心,现在补上。

鉴于全文内容较多,故分上下两篇发表。
全文目录:
上篇内容下篇内容
地藏菩萨占察轮正确使用手册终版(普敬法师)
占察轮出自《占察善恶业报经》,有佛经依据的,我用占察轮的“观所疑轮相”复占十次而预知自己于2019年农历四月初八闭关念佛三年可成功上品上生极乐净土得最殊胜无生忍果位,往生前乃至往生后,都应将此法遗传下来,利益众生。
一、前言:占察验证本文内容(占察范例):
弟子普敬,请问地藏菩萨,本文所说的虚假轮相是真实存在的,解决虚假轮相的非复占之法也是切合实际情况的,本人通过蒙虚假轮相实验,发现90到170多之间的数与意念之轮相,在不祈求菩萨加持的情况下,居然都能轻易蒙到,只要花上一上午时间不停的蒙,结果都能蒙到。
除了“观所梦轮相”蒙到的次数较少,其他有些甚至都蒙到了多次,这就是为什么有些佛友占察90到170多之间的轮相时,除了观所梦,其它皆因不至心而出错的原因。
而90以下的小数字和180以上的大数字,则都不太容易蒙到,因为90以下的小数子需要出现很多空轮,180以上的大数字则需要每个轮相的数字都很大,观所疑轮相83及84,菩萨不加持,有时候那是一整天都蒙不到一个。
因此,弟子认为:观所疑83及84代占其他轮相,可让那些因不至心而总蒙到90至170之间的虚假轮相者会大幅度避开虚假轮相,虽不敢保证可完全避开,因为有占察者至心不稳定的因素存在,但若规定一回合不超过39把,乃至避开观所疑83及84中的可疑轮相,则可大大提高准确率,目的是为尽量避开因不至心的中间而出现虚假轮相
(什么是观所疑的可疑轮相呢?就是前两掷相加是39到49之间的数字,再加第三掷而算出的83及84轮相,因为我发现有几次出错的观所疑轮相,其数字前两掷相加都是39到49之间,我经常丢轮子时发现第一掷算出的数字是39到49之间的,那么第二掷丢出后相加就直接算出83及84了。
当然,6个数字轮要三掷相加才算一把,才如法,但以此类推,如果前两掷相加的数字是39到49,那么外加第三掷后则很可能会因不至心而蒙到83及84轮相)
弟子认为:经文只说“数”与“意”合,所以用观所疑代占其他轮相,只要数与意合就是如法,不存在他人臆想的,每组轮相都必须各司其职之说法。
弟子认为:一回合规定不超过39把也是可行,不存在或不如法之说,当然,超过39把也并非不如法,因为经文没有要求几把才算如法,只是弟子规定一回合不超过39把也是怕新人不至心且丢的把数太多而出现烦恼,如此就越不至心!
因丢太久而蒙到虚假轮相,因为观所疑轮相有时丢的把数若达到几百把,因不至心亦有蒙到虚假轮相的可能。
弟子认为:不存在观所疑轮相83及84轮相比较难占的说法,只要至心,菩萨就能让这种轮相轻易出来,丢不出这组轮相的人说明他不至心,然而他用这种不至心状态去丢90到170多之间的轮相,结果总能轻易出来,那么这种不至心状态丢出90到170之间轮相,就不是菩萨给的,而是轮子自己滚出来的虚假轮相。而质疑因不至心丢出的90到170之间虚假轮相,也不存在“罪过大矣”的说法,因为质疑不至心出现的虚假轮相,正是为了解决虚假轮相。
弟子认为:目前别人反馈的一些新人因为虚假轮相误导,有的破产,有的闹出人命,这是真实存在的案例,这些新人一点教理基础都没有,往往把占察轮作为衡量佛法是否灵验可靠的标准;
一旦出事,轻则对佛法产生怀疑,重则彻底对佛法失去信心,这就把法身慧命断了,是故,弟子此手册可让新人认识虚假轮相且尽量避开,令其少踩地雷。
弟子认为:蕅益大师的占察仪轨可用可不用,不是必须,因为我一直都是直接念一千声菩萨圣号之后就开占,只要至心,一样相应,这样也是如法。
弟子认为:不存在晚上不能占察的说法,经文提及的“当于晨朝,频三掷之”仅指的早上较好而已, 非指晚上不行,因为有关楞严咒经文也提及说:“当于日日晨朝对佛像前,谓之七遍”非指晚上不能诵楞严咒,仅指早上较好而已,占察如是。
弟子认为:虽然弟子弘传此手册会因触碰一些人的利益而遭抵制及诽谤,但为了众生的法身慧命,应当义无反顾弘传出来,我普敬法师,绝无私心,弘传此占察手册只为众生慧命,我为上求佛道,下化众生,连生命都能舍弃,于2019年农历四月初八闭关三年念佛舍寿往生而得上上品最胜无生忍果位,只为自他得离苦,是故,菩萨肯定会支持弟子此占察手册的弘传,肯定认可弟子以上种种认为的理论及符合实际情况!
根据经文教导,占察要“数”与“意”合才叫相应,以上弟子种种认为怀疑的想法,这个“意”对应的“数”就在83“观所疑即为实”与84“观所疑为不实”两个轮相里面,以外的轮相皆答非所问,名不相应,是故请菩萨以观所疑83及84轮相开示弟子。
占察方法:上方的“意”设问后,至心默念一千声地藏菩萨圣号后开占,六个数字轮丢三次,三掷相加(即十八个数字轮相加)能等出83或84之“数”,即是数与意合的相应。
占察结果:第17把出:37+29+17=83
观所疑即为实(我观得的理论符合实际情况)
第二次复占:第1把出:83观所疑即为实
此次一把出,菩萨加持明显。
第三次复占:第22把出:83观所疑即为实
第四次复占:第26把出:83观所疑即为实
第五次复占:第34把出:83观所疑即为实
我就是要严格复占五次,目地有二,一为防喷子,二为证明有菩萨加持,而非纯粹巧合蒙中的概率。
那么很多初学者不是占不出来,就是占不准,占不准的原因,上方设问中已经提及,不至心是主要原因,占不出来的原因还有一点,就是轮子滚动不到位,总是小家子气的怕摔到轮子,轻轻一丢,滚都没有滚动起来。
这种情况,即使你做到了至心,由于轮子没有滚动起来,那么也会出不来结果,不能在玻璃上占察,太滑不易滚动,木桌可以。
有两种情况容易让你达到至心:
一:紧张有压力,为什么有些人平常没事占不准,一有事儿了,紧张了,就占准了?因为有事时人会紧张,压力大这个时候会特别的虔诚,一千声圣号会很用心的念,这种情况下,至心了,就容易相应,易出轮相。
二:心很定,你平常没事,不紧张,也没压力,心不虔诚了,占不出来,怎么办?那就让自己做到心定,一千声圣号!用印光大师十念法去记数摄心,配合佛珠,一句一捻,一句一数,从一至十反复,把一千声圣号,尽量念好了,占察过程,每隔十把不出,就静心默念三分钟圣号。
每隔十把不出就默念三分钟圣号很重要的。
39把不出,就重新摄心念一千声圣号,应把注意力放在菩萨圣号上,而不是轮子上。但没事时,心很散乱,一千声圣号也念不好了,该怎么办?
我自己的经验是靠持诵梵音楞严咒,有一次,我也是因为心散乱,一千声圣号也无法摄心念好,占了一上午出不来“观所疑”轮相,后来干脆放下,去诵梵音楞严咒,诵了两三个小时,心很定了,再来占察,发现那一千声圣号,可以念的好了,然后十多把就出来了轮相,好几次这样的经验。
但这里要注意,梵音楞严咒这样的长咒,如果你不懂摄心的技巧,也会念的妄想纷飞,而起烦恼,我的摄心技巧用“句句紧接摄心法”,念完这一句,心里立马要想到下一句,如是一句接一句,这叫句句紧接摄心法。
目前网络上的占察教学有两种:
一、神占察:这种占察联经文要求的“数”与“意”合都没做到,随便丢出个答案非所问的轮相就拿来联想发挥,或者执着一把出乃至三把出才能算数,与经文提及的频繁三掷”相违背,离经叛道,神的很。
二、不至心占察:这种占察做到了“数”与“意”和,看到经文的“频三掷之”,认为就是不论把数,就算丢到了900把也算相应,不可怀疑,否则“罪过大矣”。由于不懂得以缘起法分析,不懂得分析占察者是否至心,从而导致出现问题。
从缘起现象上分析,根据我自己占察观所轮相的经验,一开始就能至心的话,一般三十多把之内就能出83及84了,并不需要丢到几百把,要知道轮相总共才189个,你都丢到几百把了,那是否至心就该打个问号了,就算你丢到几百把而突然至心相应后出轮相了,那这几百把的不至心状态中间,那些易蒙中的虚假轮相不会有机可乘?更别说几百把之后你还是不至心了。
当然也就90以下小数字及180以上大数字才能在不至心状态下丢几百把都出不来了,特别观所疑83及84轮相,是很难蒙中,若是90到170多之间的轮相,早已蒙中多次了,所以这种不至心占察法的学者就得出结论说:“占察观所疑,小有难度。”
我做过一上午蒙虚假轮相实验,90以下的小数字与180以上的大数字,无菩萨加持的不至心瞎蒙,结果都很难蒙中,特别“观所疑”特难蒙到,因为90以下的轮相需要很多空轮,180以上则需要很多每个轮相有大数字,90到170之间的轮相数字,除了“观所梦轮相”蒙到的次数较少,其他皆能蒙到多次,这就是为什么他们占察观所梦也能多次复占不出错的原因,复占观所疑也不易出错啊,但不代表所有轮相都能如此吧。
所以,根本不是“观所疑”比较难占,它只是不至心就很难蒙中而已,若至心了,也能二三十把内就轻易出来,所以能否占出观所疑83及84,有时候也可以用来衡量你是否至心的标准。
若占不出观所疑,说明不至心,然后以这样不至心状态去占90到170多之间的轮相,结果总能轻易出来,由于这些轮相是即便不至心也能轻易蒙到的,而你是不至心状态,结果就丢出了很多不是菩萨给的而是轮子自己滚出来的轮相,从而被误导。
若只是占察过去哪一道来与舍身之轮相,那倒是发现不了问题,反正死无对证,往往还会因为不至心状态丢出的这些虚假轮相空欢喜。
可是遇到了现实中能对应的事情,比如有所求90到98轮相,因不至心出现的虚假轮相,导致轮相落空了,有的破产,有的出了人命,空欢喜过的这些人,信仰崩溃了,对佛法起怀疑了,这些一点教理基础都没有的人,严重的就仰俯退心了,法身慧命断了!
这一种不至心占察法的存在是种神占察一样,都是深坑,这种不至心占察,我们称他为二号神占察,也是神的很。
这种不至心占察,目前有某法师在弘扬,他说我是在宣扬概率论和提倡复占的邪知邪见,看完上方的分析,大家应该知道我说的不是概率论了,而是虚假轮相,他本人也是承认有虚假轮相的存在的,这不是自相矛盾吗?
我说的是用不易蒙中的观所疑轮相代占其它轮相来避开虚假轮相,怎么成了提倡复占了?这不是混淆视听的诽谤么?我这些分析有实例为准,还有菩萨的83轮相5次认可,怎是邪知邪见?
占察路上,这些因为虚假轮相退心的人,还有出事的人,乃至闹出人命而对佛法彻底失去信心的人(本文下方会列举出来),这些真实存在的案例,你不能昧着良心说没有发生过吧?即使嘴上不承认,但心里应该比谁都清楚吧!
我并非有意要和这位法师抬杠,我一定要挖掘出这些占察路上存在的地雷的,避免更多新人踩到,我不可能为了避免得罪他,更不可能为了维护他个人利益,就极力隐瞒这些地雷的存在,让那些信任三宝的善难信女接连躺坑失信,断送法身慧命,因为我知道,人能自欺欺人,但绝对欺骗不了因果,欺骗不了在极乐世界的老佛爷。
我在旧版手册确实引用了几段他的占察开示,也标明出引用某法师的了,结果遭惹了是非,有几段引用出来的还是有误的,现在批判改正,这几段开示分别是:
1 、初始求愿至心简单开示(普敬法师注:他说就是“初始学习求愿至心”。这个解释的太简单了。现在人心浮躁,以毛躁的心简单求愿,根本达不到经文所说的初始求愿至心。
本文开头对于至心的解释提及是有两种情况易至心了,一是紧张有压力,二是有定力。
这个很微细,当你有事紧张时就能体会什么是紧张有压力的至心,当你诵咒诵到了妄想少了,一千声圣号可摄心念了,就能体会什么是有定力的至心了,但你亲身体会之后就会知道,原来这就才符合经文说的初始求愿至心。)。
2、轮相变动的案例(普敬法师注;后来我用观所疑占出他这个案例不是轮相变动,而是一开始他就没占准有所求93轮相,也就是不至心出现了虚假轮相,观所疑轮相与有所求轮相哪个更不易出错,上文已经分析清楚了。当然轮相变动的情况也是存在,你丢出好的轮相结果,然后不努力了,当然会导致轮相不应验。)
3、复占观所梦感应粉碎概率论(普敬法师注;复占观所梦的这段,他认为观所梦不易出错,所以所有轮相都不存在虚假轮相。
我用观所疑也不易出错,但不代表所有轮相都用如此吧?上文都已经分析清楚了,有些轮相易出错,有些轮相不易出错,怎能拿“观所梦”以一概全,那何异瞎子摸象?旧版手册引用他这段也是为了批判纠正的。)。
3、轮子滚动的简单开示(这个没问题)。
4、批判神占察的开示(这个也没问题)。
当时不过是为图省事,就地取材的引用他这几段开示,结果这样也遭到了是非,这些简单的开示,我自己也能说的出来,早知如此,我绝不会引用他的这几段简单开示。(两三段还是有误的。)
有鉴于此,本终版手册不在引用他这些内容。
本手册写过了3次,分别是旧版,新版,终版。本终版手册是完结篇,没有基础的可从下方看起。
1、学习占察轮不影响你的专修法门
学人若有自己专修法门亦不必恐多杂修而畏惧学此法,此法不同于任何法门,若你学此法门,亦不影响你专修,因为此占察法门,你只需要学会便可;
修此法,没有要求你每日一定要供养地藏菩萨,或者一定要拜多少拜地藏菩萨,乃至每日一定要念多少声地藏菩萨圣号,此法平常用则占察,不用则收,毫无负担;
亦不用担心是否要拜占察忏才能学此法,或者是否每次都要洗澡才能占察,一句话,通通不用,平常尽管专修你的佛法,要占察时认真完成一次此法的占察仪轨便可,一个仪轨20多分钟左右,下面笔者用秘诀与口诀的叙述方式提出占察必相应的要点。
2、感应地藏菩萨占察轮之秘诀:
占察法能否相应,与业障轻重,或者有无专修地藏菩萨法门等等皆无关系。唯须三要点——信心,诚心,耐心。(信佛愿力,诚心占察,耐心掷轮)此耐心非强忍之耐,而须把掷轮占察全然当作一种动中念佛的修行;
简要而说,不为答案而占察,只为念佛而占察,在一遍遍的掷轮之中,心中保持地藏菩萨圣号不断,让自己全然安住念佛法喜之中,做好即使一上午不出轮相,佛也没白念,时间更没浪费的准备,往往不到20把,或者30把之内就能出轮相,即使不出,继续念佛占察下去,不得怀疑,总会出轮相也!
此三心说难不难,转心念便可,不止为答案而占察,更为念佛而占察,把世人眼中认为占察是一份磨人耐心的苦差事转换成是一种动中念佛修行的法喜之事便可;
如昔日念佛打铁匠,声声打铁,声声念佛。常告诉自己:“须弥山可以移动,菩萨愿力不可怀疑。”
条件设施:需最少一平方的桌子或者地板,务必用力掷轮,不必怕摔,令木轮转动,配此三心,占察必得相应,此占察善恶妙法,万修万人应,贵在于信愿也。
3、地藏菩萨占察法相应之口诀
占察之法实不难,唯此口诀记于心,
不为答案而占察,只把占察当念佛,
三心具足是要点,信心诚心与耐心,
外加掷轮令滚动,如此必然得相应。”
二、占察轮189轮相浅释
在学习占察轮之前,先了解一下占察必须会用到的第三轮189轮相,这189种轮相就是我们在占察过程中,地藏菩萨根据我们提问的问题而给出对应的轮相(答案),我们通过相关轮相占察,问地藏菩萨问题,地藏菩萨根据189轮相里面的相关轮相与我们的提问的问题,选择对应的轮相来回答我们。
(以下是原文与白话互相对照)
一者求上乘得不退;1追求大乘的佛法,不会退转
二者所求果现当证;2追求的道果,今生可得证
三者求中乘得不退;3追求中乘的佛法,不会退转
四者求下乘得不退;4追求小乘的佛法,不会退转
五者求神通得成就;5想要求的神通,能够得到成就
六者修四梵得成就;6想要修四种的梵行,能够得到成就
七者修世禅得成就;7想要修世间禅定,能够得到成就
八者所欲受得妙戒;8想要去受戒,可以满愿得戒
九者所曾受得戒具;9曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具
十者求上乘未住信;10想要追求大乘的佛法,但是信心还没有坚定
十一者求中乘未住信;11想要追求中乘的佛法,但是信心还没有坚定
十二者求下乘未住信;12想要追求小乘的佛法,但是信心还没有坚定
十三者所观人为善友;13现在的人,是位有益的朋友
十四者随所闻是正法;14所听闻的,是正信的佛法
十五者所观人为恶友;15现在的人,是位恶友
十六者随所闻非正教;16所听闻的,不是正信的佛法
十七者所观人有实德;17现在的人,是位真实修行有德之人
十八者所观人无实德;18现在的人,不是位真实修行,是无德之人
十九者所观义不错谬;19现在所问的理论,这个理论是正确的
二十者所观义是错谬;20现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的
二十一者有所诵不错谬;21现在念诵的,是正确的
二十二者有所诵是错谬;22现在念诵的,是不正确的
二十三者所修行不错谬;23现在修行的方法,是正确的
二十四者所见闻是善相;24所看见所听闻的现象是有益的
二十五者有所证为正实;25观于所证,是真实的
二十六者有所学是错谬;26所学的,是错误的
二十七者所见闻非善相;27所看见,所听闻的现象,是不好的现象
二十八者有所证非正法;28所证的,不是正法
二十九者有所获邪神持;29所护持的是邪神
三十者所能说邪智辩;30所说的,是邪说世智辩聪
三十一者所玄知非人力;31能知晓他人不知的能力非人力所为
三十二者应先习观智道;32佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法
三十三者应先习禅定道;33佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法
三十四者观所学无障碍;34现在所学习,没有障碍
三十五者观所学是所宜;35现在所学习的,是适合的
三十六者观所学非所宜;36现在所学习的,是不适合的
三十七者观所学是宿习;37现在所学习的,是过去世的宿世习气
三十八者观所学非宿习;38现在所学习的,不是过去世的宿世习气
三十九者观所学善增长;39现在所学习的,可以使善德增长
四十者观所学方便少;40现在所学习的,方便方法较少
四十一者观所学无进趣;41现在所学习的,没有进步
四十二者所求果现未得;42观察所求的果报,现在还没有证到
四十三者求出家当得去;43观察要求出家,因缘和合,可以满愿
四十四者求闻法得教示;44观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿
四十五者求经卷得读诵;45观于所要求的经卷,可以读诵
四十六者观所作是魔事;46所观察的事,是作魔事
四十七者观所作事成就;47所作之事情,可以成就
四十八者观所作事不成;48所作的事,没有办法满愿
四十九者求大富财盈满;49要求大财富,财盈满满,可以满愿
五十者求官位当得获;50要求官职,可以满愿
五十一者求寿命得延年;51要求延长寿命,可以满愿
五十二者求世仙当得获;52要求世间仙道,可以满愿
五十三者观学问多所达;53所学的学问,多所通达
五十四者观学问少所达;54所学的学问,没有很通达
五十五者求师友得如意;55所求的师父,或朋友,可以如意满愿
五十六者求弟子得如意;56所求的弟子,可以如意满愿
五十七者求父母得如意;57所求的父母,可以如意满愿
五十八者求男女得如意;58要求合意之男女, 可以如意满愿
五十九者求妻妾得如意;59要求合意之妻子,可以如意满愿
六十者求同伴得如意;60要求的同伴,可以如意满愿
六十一者观所虑得和合;61正在忧虑的事情,可以得到和合的结果
六十二者所观人心怀恚;62所观察的人,心里充满瞋恚之意
六十三者求无恨得欢喜;63希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意,得如意满愿
六十四者求和合得如意;64要求双方和合,可以得到如意满愿
六十五者所观人心欢喜;65所占察的人,心怀欢喜之意
六十六者所思人得会见;66心里所思念的人,可以见面相会
六十七者所思人不复会;67心里所思念的人,没有办法见面相会
六十八者所请唤得来集;68观所邀请来的,可以相聚在一起
六十九者所憎恶得离之;69所讨厌憎恶的人,可以远离而去
七十者所爱敬得近之;70所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘
七十一者观欲聚得和集;71想要欢喜相聚,可以得到和合相聚
七十二者观欲聚不和集;72想要欢喜相聚,无法和谐相聚
七十三者所请唤不得来;73所邀请的,没有办法来
七十四者所期人必当至;74所等待盼望的人,一定会来,可以满愿
七十五者所期人住不来;75所等待盼望的人,无法居留,无法满愿
七十六者所观人得安吉;76所观的人,可以平安吉祥
七十七者所观人不安吉;77所观察的人,无法平安吉祥
七十八者所观人已无身;78所观察的人,已经命终
七十九者所望见得睹之;79所希望看到的,可以看见满愿
八十者所求觅得见之;80所寻觅的,可以得见满愿
八十一者求所闻得吉语;81所听闻的,是吉祥之语
八十二者所求见不如意;82所要求会见的,不会如意无法会见
八十三者观所疑即为实;83所占察怀疑的事情,就是事实
八十四者观所疑为不实; ,84所占察怀疑的事情不是事实
八十五者所观人不和合;85所占察的人不和合
八十六者求佛事当得获;86所要求的佛事可以获得
八十七者求供具当得获;87所要求的供具可以获得
八十八者求资生得如意;88所要求的资生物品可以如意满愿
八十九者求资生少得获;89所要求的资生物品获得很少
九十者有所求皆当得;90所要求的都能得到
九十一者有所求皆不得;91所要求的都无法如愿
九十二者有所求少得获;92所要求的获得很少
九十三者有所求得如意;93所有要求的可以如意
九十四者有所求速当得;94所要求的很快就会得到
九十五者有所求久当得;95所有要求的过了很久才会得到
九十六者有所求而损失;96因为有所求而损失
九十七者有所求得吉利;97因有所求而得吉利
九十八者有所求而受苦;98因为有所求而受苦
九十九者观所失求当得;99观于所失去的可以求得回来
一百者观所失求不得;100观于所失去的无法再求得回来
一百一者观所失自还得;101观于所失去的自己还会得到或失而复得
一百二者求离厄得脱难;102要求脱离危险困厄可以脱离
一百三者求离病得除愈;103观于疾病可以得到痊愈
一百四者观所去无障碍;104观于所要去的地方没有障难
一百五者观所去有障难;105观所要去的地方将会有障碍与困难
一百六者观所住得安止;106观于所居住的地方可以平安居住
一百七者观所住不得安;107观于所居住的地方居住不得安宁
一百八者所向处得安快;108所向的人或者处所或者将要做的事件可以得到平安快乐
一百九者所向处有厄难;109所向的人或者处所或者将要做的事件会有危险和困难
一百一十者所向处为魔网;110所向的人或者处所或者将要做的事件是魔网
一百一十一者所向处难开化;111所向的人或者处所或者将要做的事件很难予以开化或者教导
一百一十二者所向处可开化;112所向的人或者处所或者将要做的事件可以开化或者教导
一百一十三者所向处自获利;113所向的人或者处所或者将要做的事件可以自然获得利益
一百一十四者所游路无恼害;114所要去的旅游路上没有困扰和烦恼
一百一十五者所游路有恼害;115所要去旅游的路上将有困难和烦恼
一百一十六者君民恶饥馑起;116君王与人民因无道而起饥馑灾
一百一十七者君民恶多疾疫;117君王与人民无道起疾疫灾
一百一十八者君民好国丰乐;118君王有道人民安良国家安乐
一百一十九者君无道国灾乱;119君王无道国家有灾乱
一百二十者君修德灾乱灭;120君王有德可使灾乱消灭国家平定
一百二十一者君行恶国将破;121君王恶行无德将使国家急速灭亡
一百二十二者君修善国还立;122君王若修十善可以使国家复兴
一百二十三者观所避得度难;123观于避难可以脱险
一百二十四者观所避不脱难;124观于避难无法脱险
一百二十五者所住处众安隐;125所住处之大众安和稳定
一百二十六者所住处有障难;126所居住的地方会有障碍危险
一百二十七者所依聚众不安;127所依附的集聚住众不安
一百二十八者闲静处无诸难;128闲静处没有任何障碍困难
一百二十九者观怪异无损害;129观于这些怪异的现象没有损害
一百三十者观怪异有损害;130观于这些怪异的现象将会有所损害
一百三十一者观怪异精进安;131观于这些怪异的现象只要更加精进用功就会转为安详
一百三十二者观所梦无损害;132观于所梦见的不会有损害
一百三十三者观所梦有所损;133观于所梦见的会有所损害
一百三十四者观所梦精进安;134观于所梦见的现象只要精进用功就可以转为安详
一百三十五者观所梦为吉利;135观于所梦见的是吉祥的事
一百三十六者观障乱速得离;136观于障碍灾乱很快就会离去
一百三十七者观障乱渐得离;137观于障碍灾乱将会渐渐离去
一百三十八者观障乱不得离;138观于障碍灾乱无法脱离
一百三十九者观障乱一心除;139观于障碍灾乱只要一心修行即可除去
一百四十者观所难速得脱;140观于所遭受的困难很快就会得到解脱
一百四十一者观所难久得脱;141观于所遭受之困难要经过很久才会脱困
一百四十二者观所难受衰恼;142观于所遭受的困难会导至衰败和困扰
一百四十三者观所难精进脱;143观于所遭受的困难只要精进修行就会脱困
一百四十四者观所难命当尽;144观于所遭受的困难将导至性命的危险因而致死
一百四十五者观所患大不调;145观于所患的病是由于身体四大不调而引起的
一百四十六者观所患非人恼;146观于所患的病是由于非人鬼怪所恼因而引起的
一百四十七者观所患合非人;147观于所患的病生理病又加鬼神非人恼害导致加重
一百四十八者观所患可疗治;148观于所患的病可以经过医疗而痊愈
一百四十九者观所患难疗治;149观于所患的病难以医疗
一百五十者观所患精进差;150观于所患的病经过精进修行可以痊愈
一百五十一者观所患久长苦;151观于所患的病会经过长久的受苦
一百五十二者观所患自当差;152观于所患的病会自然痊愈
一百五十三者所向医堪能治;153观于所患的病可经医生的医疗而痊愈
一百五十四者观所疗是对治;154观于目前所医疗的对治方法是对的
一百五十五者所服药当得力;155观于目前所服用的药方可以生效得力
一百五十六者观所患得除愈;156观于所患的病苦即将痊愈
一百五十七者所向医不能治;157观于所向的医生无法医治
一百五十八者观所疗非对治;158观于所医疗的方式不是对治的方法
一百五十九者所服药不得力;159观于所服用的药方不得力
一百六十者观所患命当尽;160观于所患的病将导致丧命
一百六十一者从地狱道中来;161前世是从地狱道中来的
一百六十二者从畜生道中来;162前世是从畜生道中来的
一百六十三者从饿鬼道中来;163前世是从饿鬼道中来的
一百六十四者从阿修罗道中来;164前世是从阿修罗道中来的
一百六十五者从人道中而来;165前世是从人道中来的
一百六十六者从天道中而来;166前世是从天道中来的
一百六十七者从在家中而来;167前世是从在家中来的
一百六十八者从出家中而来;168前世是从出家中来的
一百六十九者曾值佛供养来;169前世曾经与佛同世并供养如来而来的
一百七十者曾亲供养贤圣来;170前世曾经亲自供养圣贤而来的
一百七十一者曾得闻深法来;171前世曾亲近供养得闻佛法而来的
一百七十二者舍身已入地狱;172命终后将堕入地狱道
一百七十三者舍身已作畜生;173命终后将堕入畜生道受畜生身
一百七十四者舍身已作饿鬼;174命终后将堕入饿鬼道受饿鬼身
一百七十五者舍身已作阿修罗;175命终后将会堕入阿修罗道受阿修罗身
一百七十六者舍身已生人道;176命终后将投入人道受人身
一百七十七者舍身已为人王;177命终后将投身人道受人身且为人王
一百七十八者舍身已生天道;178命终后将入天道生于天界受天人身
一百七十九者舍身已为天王;179命终后将入天道生于天界为天王
一百八十者舍身已闻深法;180命终后来世会听闻佛法
一百八十一者舍身已得出家;181命终后可为出家修道
一百八十二者舍身已值圣僧;182命终后遇见圣僧
一百八十三者舍身已生兜率天;183命终后生于天界之兜率天
一百八十四者舍身已生净佛国;184命终后往生净土佛国
一百八十五者舍身已寻见佛;185命终后亲见佛法
一百八十六者舍身已住下乘;186命终后得证下乘佛法
一百八十七者舍身已住中乘;187命终后得证中乘佛法
一百八十八者舍身已获果证;188命终后可以证果位成就
一百八十九者舍身已住上乘;189命终后得证大乘佛法
三、占察轮第三轮相数字轮的使用方法
占察前行工作
找个桌子,还有凳子,因为占察有时需要许久,坐好,身心舒坦,身安可以增加心安,没有桌子,地板也行,前方供一个地藏菩萨塑像,画像也可,没有佛像也可以进行,然后洗手,净身则不是必须,可念净三业真言三遍代替,随后把净布铺在桌面上。(净布要够大,否则轮子不易转动)摆好占察木轮,取出纸笔,纸笔是记录和计算三次占察数字的需要,以上均准备妥当,依经文上的仪轨开始(仪轨程序见末后)
占察轮第三轮相“数字轮”有六个,每一个除了一面空白代表0以外,六个其他三面刻了总共数字1至18(占察轮可以在淘宝网店请到,建议不要灰色的香木,材质太轻,易脏,黑色的木质轮或者紫檀香木等材质较好,黑色木质轮99元一副)
掷轮方法:
藕益大师根据占察经而提出:“若有为自为他,但占第三轮相(数字轮),欲知三世果报事者,亦应如是礼拜、供养、称名、作白,取第三轮相,频三掷之,记其所现之数以知吉凶”。
占察善恶业报经提出的“频三掷之”,就是六个数字轮如投骰子一样全部投过去,六个轮子皆滚动起来,如此三次的掷轮算一把,如11.3.18.9.4 .0(一次) 0. 0. 6.12.8.16 (二次) 1.14.16.10.6.0(三次),这样一把就是45+42+47=134,三次掷轮用计算器全部加起来的这个总和数字如果和你指定的轮相吻合就叫相应。
比如你要问药方能否对治,请菩萨以轮相154“观所疗是对治”与158“观所疗非对治”开示弟子,接着在频繁的掷轮中,有一把的数字总和就是154或者158,那么这就是菩萨给你的答案,为什么要指定轮相?答案如下。
1.关于指定轮相占察的经典依据与注意事项
占察经云:“善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错;若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。”
这段经文说明必须“数”与“意”合才叫相应,“数”指数字轮,“意”指心里想知道的事情,比如欲查某人平安否?这个想法叫“意”,那么这欲查某人是否平安的“意”,其对应的数字轮相就是在所观人轮相里面——如
【76所观人得安吉——平安】
【77所观人不安吉——不平安】
【78所观人已无身——已死,】
否则你以占察某人是否平安这样的“意”,却得出了不对应的“数”如【50求官位当得获】 【51求寿命得延年】或者(146观所患非人惱】【156观所患得除愈】等的不相关轮相,那都是不相应,如经所云:“数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬”。
以此类推,欲占病的“意”也需找其有关查病对应的“数”也。否则若随便丢,随便出,其实都是不相关的轮相,然后进行联想发挥,几把之内都能出几个不同的答案,要以哪个为准?自己又如何判断哪把才是相应的呢?所以这是一种不指定轮相的误导。
在举些不指定轮相而随便占察出来个答案就联想非非的例子,比如某人欲求妻,应该去“有所求轮相”里面指定来占察,结果他不懂,随便掷轮出来个“观所患命当尽”,就以为菩萨暗示他不能娶妻,否则要丢掉性命。
而某乙欲求工作,也应该去“有所求轮相”指定来占察,结果他不懂,随便掷轮个“观所患非人恼”,就联想成自己是有鬼神恼乱,难怪总找不到工作,其实这都在闹笑话,这只是不相应而已,所以要指定轮相来占察和掷轮才是正确的。
还有一种人,把“观所疗”系列的轮相和“观所患”系列轮相混在一起占察,这个“观所疗”指药方,方案,“观所患”指病,两个不同系列的轮相不要混在一起,其他亦然,切记,下面举例说明占察的方法,占察必须指定轮相来占察。
2.地藏占察轮占病步骤:
①某人患某病的病因是什么。请菩萨145(观所患大不调)—146(观所患非人恼)-147(观所患合非人)开示。
——笔者注:(此处“观所患合非人”指的是本来自己就有生理病,在加上非人恼害而导致病情加重,所以既有生理病,又有非人病,故名“合非人”)
②该病的治疗走向如何?请菩萨148(观所患可治疗)-149(观所患难治疗)152 〖观所患自当差〗160〖观所患命当尽〗四个轮相开示。
人生病不出148(可以治疗),149(难以治疗),152(不用治疗),160(治疗不了)四种情况。这四个轮相是一组,所以这几个轮相才放第二步。
得到160不可治疗这个轮相就代表癌症一类,癌症是否不可治疗呢?当然不是,可试试通过佛法转定业,关于第二步这四个轮相的设定更多说明,见第六步末后。
以上两项必占察,下面根据情况选择占察
③如果去看医生的话。占所向医
【弟子若找此医生 治疗该病如何 。请菩萨以所向医轮相(153〖观所患向医堪能治〗与157〖所向医不能治〗轮相开示 】
④如果吃药的话,【弟子若服用某的药, 效果如何 ?请菩萨以155〖所服药当得力〗与-159 〖所服药不得力〗轮相开示】
(如果是外敷药,也可以用所服药155,159,也可以用观所疗154〖观所疗是对治〗,158〖观所疗非对治〗来问 )
⑤想看整体是否对治。做个总结【该治疗方案 对弟子的病是否对治 请菩萨以 154〖观所疗是对治〗,158〖观所疗非对治〗轮相开示 】
⑥坚持该治疗方案治疗。病情发展趋势?请菩萨以 150〖观所患精进差〗 151 〖观所患长久苦〗156〖观所患得除愈〗 开示病情发展。
占病流程结束。(注:103不在病情发展之内,103为“治病专求”的轮相”)
对于占病流程第二步148,149,152,160四个轮相设定的说明:
有佛友把152和160轮相放占病流程第六步,这是错误的,152轮相和160轮相必须放占病流程第二步,下面详述。
问:若人重病,念佛求生,可愈便愈,报尽则生,这就是把160放到第六步的流程所在啊,第二步直接问是否160命当尽?直接问这人死不死,癌症晚期,直接占死不死?
答:没有医院,少了第二步160轮相的占病流程是无法检查出癌症命当尽的,而占病流程第二步出160轮相与否就是判别是不是癌症,出160才确定是癌症命当尽,才进一步询问转定业的方法;
第二步询问治疗走向时包160命当尽的选项是根据普通治疗而提问的,癌症晚期根据普通治疗自然不能治愈,“观所患命当尽”字面意思本来就是不可治疗,否则怎么叫命当尽?通过佛法转定业已经是强缘,所以当你找到强缘以后,这个命当尽已经不是命当尽,不可治疗也已经不是不可治疗,反观160放第六步才是等死的节奏。
因为六步占察出来160命当尽就没有第七步了,如何转定业治疗?难道在返回第五步询问方案?直接等命尽吧!即使通过第五步找出方案而达到第六步,又如何在第六步有方案治疗的病情发展下占出160命当尽?所以不管是不是癌症命当尽,或者说第五步能不能问过去,第六步都出不来160命当尽?第六步160这个轮相成了虚设?
3. 更多“数”与“意”合的指定轮相与正确提问方式
1,若想知道某人对自己心意如何,则可提问:请问地藏菩萨某人对我心意如何,请菩萨以轮相62“所观人心怀恚”65“所观人心欢喜”,85“所观人不和合”三个轮相开示弟子
2,如果你有个亲朋好友,不知道他是否平安,则可以用76,77,78,轮相询问。
3,若想判断一件事物的真假,则提问,弟子认为某事物是假的,请菩萨以83,84观所疑轮相开示弟子。
4,希望得到某事物,希望做成某事,可以用有所求轮相90到98询问,但是这组轮相必须分成三步骤,第一步问能否得到,第二步问得到的时间,第三步问得到的数量(末后说明)。
5,若某个物品找不到,则可使用观所失轮相99,100,101询问。
6,若想知道某天去某地,想知道这天能否顺利出发,则可使用观所去轮相104,105询问。
7,若想知道在某地,工作,生活,修行是否安稳,则可使用观所住轮相106,107询问。
8,若想知道与某人或者某地接触或者做某事的前景如何,则可使用所向处轮相108,109,110,111,112,113,轮相询问。
9,若去某地想知道路上情况如何,可以使用所游路轮相114,115询问。
10,若想知道国家或者某公司,企业,团队的发展情况,则可使用116一直到122轮相询问。
11,若想知道某住宅的风水情况,则可使用125一直到128轮相询问。
12,若觉得某事发生很怪异,则可使用观怪异轮相129,130,131询问。
13,.若做了梦,想知道梦预示的情况,则可使用观所梦轮相132一直到135询问。
14,若现今正遭受障乱,违缘,则可使用观障乱轮相136一直到139询问。
15,若现正遭受厄难之事,甚至将有命难的可能,则可使用观所难轮相,140一直到144询问。
16,若己生病,想知道病因,则可使用145.146,147轮相询问。
17,若知道了病因想知道该病的治疗走向,则可使用148,149,152,160轮相询问。
18,得知可以治疗以后,需加以选择治疗方案,如果想知道药物是否有效,可以使用155,159轮相询问。若使用某方案,可以154,158询问能否对治。若选择去医院或者看医生,可以153,157轮相询问此医疗能否治疗我的病。
19,找到对治方法了,还得判断使用此方法一段时间的病情发展情况,则150,151,156轮相提问。
20,想知道自己上辈子哪一道来,则161到171轮相询问。
21,某人命终后会投胎哪一道,则172到189轮相询问。
四、证明占察轮有菩萨加持兼谈虚假轮相问题与有所求轮相流程
1、证明占察轮有地藏菩萨加持
关于占察轮准确性与虚假轮相的问题:首先说明,占察轮只要诚心占察,必定相应,占察轮出自“占察善恶业报经”,这是有经典依据的,乃佛让地藏菩萨大慈大悲为度众生而方便宣说的一种方便法,此法为令众生破除疑惑,舍恶向善,乃大乘菩萨度生的一种方便手段,所以,这个法绝对可信,绝对有地藏菩萨在加持。
我用观所疑轮相有过复占很多次,很多次结果都一样的经验,最后也应验了,乃至与弟子多人一起占察,也做到了多人占察皆一致,除了观所疑轮相,还有一组轮相不易出错,就是观所梦轮相,本文开头已经分析清楚了,某法师拿着师徒复占观所梦感应去以一概全是不对的,下面详解。
2、兼谈虚假轮相问题(十个案例讲解)
通过实践可以证明占察轮是有地藏菩萨在加持了,那么虚假轮相有没有?有的,如果你至心不稳定,占察不如法,自然会丢出虚假轮相,因为189种轮相里面的许多轮相都有一定几率可以随意蒙出来;
按照经文所讲,这个至心有两种,一者初始求愿至心,二者“摄意专精,成就勇猛相应至心”,如果你仅能做到第一种“初始求愿至心”且断断续续的情形,而且还达不到经文所说的初步至心,那么就会出现这种情况,有时菩萨加持给你轮相让初占应验了,有时初占又丢出来虚假轮相轮相导致不能应验,下面就先讲初始求愿至心不稳定就会出现虚假轮相的问题;
首先,观所梦132到135轮相是比较特别的,这组轮相,即使只能做到“初始求愿至心”,那么占这组轮相就不容易出现虚假轮相,就是这种轮相可以五连占乃至八连占都很少会出错的,就像我拿观所疑轮相83.84,只要肯花时间实验,甚至可以数十连占,这组轮相因为特别,复占是不容易出错的,
而有些易蒙中的轮相,即使菩萨加持,它也会轻易的抢在菩萨给轮相之前出现,这就导致复占容易出错,(见末后两章就明白),当然观所梦轮相和观所疑轮相也是有不同之处的,这一时半会还说不清楚,但也说明,不同轮相,出现虚假轮相的几率也不同。(末后说明)
而在同等占察条件下,把试验过程中的观所梦轮相换成有所求轮相90到98去复占就大大增加了出错的频率(这里排除怀疑心导致的缘故,末后说明),纵使如观所梦这种易占的轮相,多次复占不出错的感应也是可遇不可求的,若无数次去复占也会出现偶尔不同的答案,只是这组轮相出现虚假轮相确实少。
而在189轮相里面最爱出虚假轮相的轮相有三组,
第一组就是上面所说的90到98的有所求轮相,
第二组为161到171的过去哪一道来的这组轮相,
第三组为172到189的舍身已这组轮相(这组轮相只有180以上的大数字不易蒙中,其他可以蒙中,末后说明)
这三组轮相在复占过程容易出现多个答案,因为这三组轮相可选数字特别多,而且前后左右挨着的轮相与自己要问的对应事件都达到了经文所讲的“数与意合”,按照经文 “数与意合”来说,在如法占察且做到初始求愿至心之情况下掷出这种轮相就是相应而无错缪;
但是出现的不同答案都达到这个要求了,可出现的这几个答案有些意思完全相反,所以这其中只有一个轮相才是准确的,才是菩萨给的,其他是虚假轮相。
笔者在无数次的实践中,发现占察过程确实偶尔会出现虚假轮相的情况,比如154和158这一正一反的答案,在第一次占察与第二次复占的过程中都出现了,遇到这种情况,解决方法就是尽量做到至心如法而继续占察,有2到3次出现同一数字轮相,这样就可以放心了,对于特别重要的事情,最好复占三次,三次都是同一个答案,那就是绝对靠谱的;
如果在复占的过程,中间没有出现干扰数字,那么两次的占察结果为同一答案,也是靠谱的。
(当然复占只是次级方法而不是最终办法,解决虚假轮相问题的根本是如何能让初学者在39把或者一定的占察把数內不让虚假轮相轮相出现,这样的话,只要做到初始求愿至心且在这种一定把数内出现轮相就能确定是菩萨加持的无疑,详见本文末尾最后)。
当然有人又说,出现虚假轮相那叫复占失败,那是至心不稳定的缘故,如果占察过程出现虚假轮相应该以初占为准,那么我想问:如果是至心不稳定导致的虚假轮相,何以断定虚假轮相就不会出现在初占?
如果初占失败,应该以何为准?经文没有提及虚假轮相问题,更没有提及虚假轮相乃至复占失败一说,当然也没有提及复占出现虚假轮相应该以初占为准还是复占为准,这个时候我们只能根据实际情况去判断,以实际应验的轮相为准,以下为占察出现虚假轮相的一些案例,乃至初占失败的一些案例。
举证这些案例是为了证明虚假轮相的存在,证明虚假轮相的存在是为了证明有时初占没有应验并非占察轮不灵验,而是种种原因导致了虚假轮相轮相抢在菩萨给正确轮相之前误导了你,更是为了安抚那些因为出现虚假轮相轮相而对占察轮失去信心的人,
而在本文最后会详细解说出现虚假轮相的原因以及彻底解决虚假轮相从此让初占可信的方法,下面先继续讲讲这些因为种种原因而出现虚假轮相案例。
案例1
此为本文开头所说的复占观所梦轮相的法师,其出现虚假轮相的案例
此法师的文章内容剪切:(括号部分文字为笔者评论)
某法师云:实际上,重复占察前世,只会出现同样的轮相。
比如,有一位佛友,从我这里听授了之后,两次占察了自己的前世,都是得到了轮相161从地狱道中来。另外一位佛友也是这样。重复占察了三次,都只得到了轮相163从饿鬼道中来。从此,他再也不重复占察前身之事。(初占和复占都成功的案例)
前段时间,我接到一位佛友的电话,他说我第一次占察前世,得到的答案是【一百六十四者从阿修罗道中来】第二次占察得到的答案,【一百六十七者从在家中而来】第三次占察得到的是【一百六十六者从天道中而来】。
当时我也百思不得其解,因为我从来没有遇到过这样的情况,每次占察得到的轮相,都符合自己的实际情况。
这里先举一例如法的感应以作说明,在我工作的地方,有三只小狗,其中有一只小狗最近被捕兽夹夹断了腿。当时我就想知道这条狗的夙世因缘。我就去问地藏菩萨这条狗从哪里投生过来的。
结果得到轮相163从饿鬼道中来,我当时就知道,这个结果无比吻合。因为这条狗,每次吃饭都是跑第一名,去周围的山民菜园里偷菜,去糟蹋别人的茶园,它是最积极的,怪不得被夹断了腿。
当时,我就想到了,轮相出现了错乱,是不是因为我们的怀疑心,所以我就做了如下的占察实验:我又占察了另外一条大黄狗,我很坚定地如法地做完仪轨之后,直接得到了轮相“一百六十九者曾值佛供养来”。我当时就释然了,因为这条狗,性格温顺,只要我们念佛的时候,它就会跑过来,跟在我们后面。
(普敬法师评论:太果断,仅仅通过这样的判断就确定答案与实际情况吻合,这只能证明此狗有善根,说不定过去还是修行人,难道一定就是供养佛而来的?
按照佛经所讲,被迫供养佛,最少也能多少世不堕落恶道,更有佛典故事记载一只猴子供养了佛一钵食物,命终立马得升天上当天王,而这条狗上辈子供养了佛,这辈子就堕落恶道狗身了?值得怀疑!这个只要复占,或者用观所疑轮相再次占察一下狗的前世,立马就能辨别真假,而下面的复占确实也出现了不同答案。)
某法师:但是,我接着就带着怀疑的心态,重复占察,我说地藏菩萨,不会吧?我不相信它有这么好的结果,您再给一个呗。然后又得到了“一百六十八者从出家中而来”我又说不是吧,结果又得到了“一百六十六者从天道中而来”我说还不对吧,接着“一百六十二者从畜生道中来”我说道,这还差不多。接下来,我大呼小叫地回到了房间,找到我的一个道友,我说我要疯了,这个是什么情况,怎么会这样?道友给我的建议是:占察确认!
我们做了如下的分析:出现前后占察不一致的情况,会不会是因为我们拜忏拜的不够,念圣号念的不够导致的。我就开始占察此事,这个时候的时间是2011.11.29。
问:请以观所疑轮相开示佛子等,占察出现轮相错乱,不一致,是不是因为拜忏,持名不够、不到位,导致的?第四次,就得到了29+18+37=84观所疑为不实的结果。
接着又问道,有些佛子,重复占察某事、前世等,轮相相应,但结果不一,弟子怀疑,他们是以疑惑心、不清净心、在信心不具足的情况下,占察导致的。第七次的时候,就得到了,41+16+26=83观所疑即为实的轮相。
(普敬法师:这样问法实在太不严谨,不清净心,疑惑心,不至心当然会得到虚假轮相,刚好你问的那几个人正属于这种情况,这样问法,菩萨当然会给你83轮相,况且,你所说的他们仅仅指你认识的他们几个人,不能代表所有人。难道证明他们不至心就能推断所有人出虚假轮相都是没做到“初始求愿至心”?
难道这样一问就能证明只要做到初始至心且如法占察,不管任何轮相,在占察掷轮过程都不会出现虚假轮相?乃至掷轮多了都不会出现虚假轮相?这让那些明明占察做到“初始求愿至心”且“数”与“意”合而且还排除轮相变动但却因为轮相没有应验又导致退心的佛子情何以堪?
严谨的应该这样问:“弟子认为只要做到初始求愿至心且如法占察,不管任何轮相,乃至不管多少把,在掷轮过程绝对不会出现虚假轮相的,请菩萨观所疑83.84开示弟子,这样问法才严谨,大可以这样去一问,真假理论自能浮出水面。
这位法师认为做到初始求愿至心且如法占察,无论什么轮相,不管多少把,得到“数”与“意”合的轮相就是相应。而我一个同修亲自请菩萨验证以上法师经验的对错;
他占察设问:认为这位法师的占察经验完全符合实际情况,请菩萨观所疑轮相83.84开示,结果很快得出84观所疑为不实轮相,即这位法师的占察经验不符合实际情况,至于原因,想必等大家耐心看完本文就明白了。
此案例中的有些人或许刚接触占察法,信心不坚定,乃至是不至心,怀疑心导致,所以才会丢出虚假轮相,这位法师可一直是自认信心坚定且能如法占察的人啊,他怎么也丢出来虚假轮相呢?
比如此法师对那条狗的占察是否相应就存在重大疑点,过去世轮相和舍身已轮相由于死无对证,不复占,或者不用观所疑轮相验证几乎看不出真假;
不管如何,下面文中继续举出虚假轮相案例,许多案例都是排除没做到“初始求愿至心”,或者因为怀疑心,不如法占察,乃至轮相变动等原因的,当然初始求愿至心不稳定也是出现虚假轮相的其中一个原因,那么到底出现虚假轮相除了这些,还有什么原因呢?
当然还有其他原因,选写本文正是为了说明这些原因与解决办法,请耐心看到本文最后两章就会彻底明白。而下一案例也是菩萨间接在回答我们虚假轮相存在与否的问题了,请往下看。)
案例2
一位弟子出现虚假轮相的案例
我一弟子,由于她嫂子肚子的胎儿在医院检查已经没了心跳,医院建议尽快处理,否则影响母亲,接着占察胎儿的治疗走向:30多把连续得出两次148观所患可治疗,于是换医院检查还是说胎儿没有心跳,这下可为难了,母亲已经怀孕2个月了,这太不正常,可也不能这么一直拖着,最后没办法用观所疑轮相向菩萨再次复占,以认为148两次的轮相没错的设问,请菩萨观所疑83.84轮相开示弟子,20把出84观所疑为不实,即148两把没错的想法为不实,就是说胎儿已经没得救了,后来还是得去医院处理了死胎。
(初占失败,出现虚假轮相了,这次观所疑询问148轮相2次是否虚假轮相的案例,也是地藏菩萨间接告诉我们:菩萨加持和虚假轮相轮相都是存在的,当然也有人会说:“你如何确定这次询问出的轮相就不是虚假轮相?”
我可以说:20把得出别的轮相不好说,但如果是至心占察且20多把得出83.84轮相是绝对可信的,因为这组轮相很特别,如果菩萨不加持,你是一天都蒙不中,至心如法占察20把就出,不是菩萨加持是什么?关于这点,请耐心看到最后一章就明白,本文开头其实也分析清楚了。)
案例3
笔者:普敬法师
问:能对治的梵音秽迹金刚咒治疗某患者的非人病,一天3000遍,坚持一年,其病情发展趋向如何?请菩萨以轮相150,151,156开示弟子。
占察结果,第2把出156观所患得治愈,紧接着第二次复占,第8把出156,三次紧接复占,一把出151久长苦,(此为虚假轮相数字)第二把又出152自当差(不相应轮相),紧接着继续第四次复占,20把出156,第五次紧接复占,7把出156。最终结果,4比1,156为正确答案,151,为虚假轮相数字。(初占成功)上面这是旧版手册的认为,但后来人家反馈说应验的是151轮相,汗!
案例4
我一弟子,占察有所求,第一得出97有所求得吉利,便准备收手,由于我明白虚假轮相的问题,让她复占,否则如果答案只是虚假轮相,怕到时愿望不实现要怨占察轮不灵验,于是她复占得出96:有所求而损失,继续复占得出98:有所求而受苦,96:有所求而损失,看到这么多答案,她有点茫然。
但我坚持让她继续复占,以连续多把出的答案为准,后面她又复占出轮相93有所求得如意,一直坚持了好几天,有一天终于连续复占出3把92“有所求少得获”,这才真正确定(此为初占失败案例)。
案例5
上次自己帮一佛友占察病因,显示为非人病,后来他自己复占变成生理病。(这一次没判断出来初占是否失败),更有一次他占察要买的一种鞋,轮相显示为真的,买了后发现鞋子是假的,而后我又帮他占察,3次轮相显示鞋子是假的,一次轮相显示为真的,最终结果证明鞋子是假的,他占察的为虚假轮相,而我也占察出来一次虚假轮相,但是我占察出来的那三次正确轮相压过了那一次的虚假轮相轮相,这样才辨出真假。(此次他初占失败,我复占成功)
案例6
一位网友占察时出现的虚假轮相案例
我前天占察念10万声准提咒家放生30元的功德回向给找到合适满意的工作,得到答案94所要求速当得,我昨天又占察了一遍得到97所要求得吉利.今天我又占察得到95有所求久当得,我迷惑了到底是个什么情况,不是说如果占察对的话重复占察都应该一样的呀,可为什么都不一样了,我现在彻底迷茫了,这三个轮相究竟有什么不同之处,难道说中间有什么联系吗,求教!刚刚又占了一次又得到95看来有所求久当得是最终轮相啊,南无地藏菩萨摩诃萨。(这个案例因为还没看到最终应验的轮相,不能确定初占是否成功)
案例7
佛友出现虚假轮相的案例
弟子占察将钱存入余额宝前景,祈请菩萨以所向处轮相开示。初占出109所向处有厄难,后又复占5次,两次为113所向处自获利,108,109,110,各一次。(均几把出),都不知选哪个?
看来占察真有不同轮相,虚假轮相轮相。
又约十天,我占察我弟与某女成家前景如何?这次我采用师父教的方法,先用观所疑轮83.84轮相判分好坏前景范围,弟子认为他们成家的前景属于112,108,113三个好的范围,而不是109,110,111三个坏的范围,请菩萨观所疑轮相开示弟子。30多把得出83观所疑即为实,确定他们成家是属于好的前景范围,
接着细分112.108.109三个好范围轮相。经占察,中间却出來坏范围的110轮相,过五把又出坏范围的110。这个110坏前景轮相和前面观所疑83轮相确定出来的好范围前景有矛盾,由于已经明白了虚假轮相问题,我知道这个110轮相是虚假轮相的,真诚感谢师父。
(出现虚假轮相了,此案例中的佛友是占察所向处轮相出现虚假轮相,而同时另一佛友也用所向处轮相占察把钱存入余额宝的前景,初占出现轮相110所向处是魔网,复占两次得出113所向处自获利。明显的出现虚假轮相,若以初占为准,初占没应验又如何?对于那位佛友占察的他弟成家前景出现的多个轮相到底哪个准确?我只能说:相对其他轮相,观所疑轮相30把内判分出来的最可信,见末后两章就明白)
案例8
一位佛友占察舍身已轮相出现的虚假轮相案例
我去世的父亲不知道现在在哪一道,请菩萨舍身已172-189轮相开示弟子。
占察出:舍身已入地狱。
做了点功德超度父亲后再次占察出:舍身已入饿鬼。
又继续做了点功德超度父亲后再次占察出:舍身已入地狱(咋又进去地狱了,看来父亲业力太重,别人超度那么容易,我怎这么难呢?)
再次做了点功德超度父亲后再次占察出:舍身已阿修罗(终于超度到善道了,激动啊,感恩佛菩萨)
(普敬法师评论:明眼人都看出来丢到虚假轮相轮相了,首先占察出在地狱对吧?然后从地狱超度到饿鬼道?又从饿鬼道超度回地狱道?超度不升还反降?荒唐滑稽可笑。
当然这一点你也可以引用地藏菩萨救母的故事来反驳,你可以說地藏菩萨当初未成就前,把母亲从地狱救拔到了人道才13岁就会死,且又要堕落恶道,但这一点你要看清楚,菩萨救母是先从地狱超度到人道,然后业力太重,人道呆不久又得回恶道,而不是如某些虚假轮相案例似的从地狱进阶到饿鬼,又从饿鬼回到地狱;
(恶道往善道才叫超度成功,根本没有所谓的把地狱恶道往饿鬼恶道进阶超度之说,当然,如果在不超度的情况下,随自身业力,地狱报受完再受饿鬼报或者畜牲报,绝对可能,这叫主报受完受余报,既然某人主报地狱余报饿鬼都分清楚了 自然不可能主报地狱受过,饿鬼余报也受完又回地狱受主报。
在超度过程排除了他自身这种主报受完受余报的情况,所以,要么超度成功(恶道往善道),要么超度失败(功德不够就停留在原来那恶道,这点功德虽然有用,但只能让他地狱苦止息一会,不足以超出地狱,更不会有进阶饿鬼或者畜牲的事情发生。
以我自己亲身实例说话,我弟自杀四五年,我妈不知道寺庙牌位超度等功德都做了多少了,这些功德有没有用?有用,只能说可能会让他地狱之苦暂时止息一会而已;
但是功德微弱,还不足以让他超脱地狱,因为四五年后的现在,我占察出他还在地狱(5次占察结果,确定无疑),最后靠光明沙和梵文大随求才超度出地狱,自杀堕落地狱是符合实际情况的,但我妈做的功德,为什么没有把他从地狱进阶到饿鬼或者畜牲?而是四五年来一直在地狱?该明白了吧?
况且,不同的道往返也需要时间吧?有些虚假轮相案例不到半天就跟踪占察,一复占舍身已,那个投生的道,轮相显示又变了,一些道,比如畜牲道,必须得等寿尽才会往下一道的,怎么可能这边一回向,那边畜生立马死亡就往下一道?
总之,这组轮相虚假轮相很大,弄的亲人究竟超度成功没有都不清楚,用虚假轮相轮相欺骗自己有意思吗?)
案例9
笔者:普敬法师
占察我那横死的弟弟现在堕在哪一道,请地藏菩萨以轮相172到189开示弟子。
占察结果:172舍身已入地狱,复占结果除了有一次为174的虚假轮相,还有两次亦为172,另外一位法师帮忙占察两次结果亦是172,最终结果5比1,172舍身已入地狱是对的,其他为虚假轮相。(初占成功)
从以上案例可以看出占察时会有虚假轮相轮相出现,证明初占不是都对的,因为既然存在凡夫至心不稳定会出现虚假轮相的缘故,那么虚假轮相就不可能只出现在复占而不出现在初占,有人问我说,占察轮是菩萨加持的,为什么有虚假轮相?这种说法是否有问题?或者说是否因为你们个人问题,因为不至心,怀疑心的缘故?
我要问:不至心的最低标准是什么?如果仅仅是怀疑与无求愿诚心,我可以百分百告诉你,我是没有任何怀疑心的,信心百分百,轮子滚动也很到位,仪轨也很如法,也有求愿的诚心,只是占察的过程偶尔的走神会有;
如果这样的走神也属于不至心,那么这个至心的标准已经接近一心不乱了,这符合经文所讲的至心最低限度为“初始求愿至心”吗?
经文要求这么低的至心标准谁都能做到,但是一心不乱的至心没几人做的到,起码我做不到,那些出过虚假轮相的人也都做不到,难道一个散乱的凡夫,其注意力能时刻刹那都在集中?你能做到?
如果你认为你比我们至心,那么你去用有所求90到98轮相多复占几次就明白,正因为这组轮相爱出虚假轮相,占察这个轮相才更有说服力,而不是一直复占观所梦轮相!
如果毫无虚假轮相轮相,那占察时是否不该有不相应轮相出现?有时掷轮那么多把才相应,在这不管何种原因而菩萨没有加持的空间中,虚假轮相轮相就不会巧合的跑出来?
在掷轮过程出现了多个答案中,正确答案只有一个,以外全是不相应轮相,这虚假轮相数字也不过也是不相应轮相里面的一种,这很正常,关键是我们要相信占察轮的确是有菩萨在给正确轮相,否则岂可多次复占皆为同一数字,且完胜虚假轮相数字呢?
所以不可误会全是虚假轮相,这一点,在短时间的几十把内就连续复占得出相同数字轮相就可证明,菩萨不加持,你很难几十把就能占出几个相同数字答案,而且还能多次乃至无数次如此连占?
(观所梦轮相可以十多连占不出错,当然要无数次复占而不出错,只有90以下轮相可以做到,)以上说过,菩萨给的答案只有一个,只要是通过至心让菩萨给出的答案,无论你复占多少把都会是这个答案,所以在你拼命复占的情况下就能觉知菩萨的加持,可见占察轮为菩萨愿力所出生,完全可信,只是没彻底解决虚假轮相问题之前,这些偶尔出现的虚假轮相轮相就难避免。
(当然出现虚假轮相不能避免的情况是指没找到虚假轮相原因与解决虚假轮相方法之前,若按照末后两章根据分析出的原因找到的解决方法,那么从此以后自然可以不让虚假轮相轮相存在,末后说明)
下面先说说哪些数字容易出虚假轮相
笔者占察过程发现90到98,这种连着并且可以有九种之多相关的数字轮相容易出虚假轮相,也特别难占,因为当虚假轮相轮相出现的几率几乎赶上菩萨给的数字轮相时,会不停的损耗你的时间去复占,由于虚假轮相数字太多,你无法确定哪个才是菩萨给的答案。
只有复占多次,让菩萨给的答案完胜虚假轮相数字时,你才敢真正确定。比如当你占察一上午,90到98轮相统统出来了一遍,其中只有一个答案是菩萨给的,你不能确定哪个是菩萨给的答案,于是下午复占,菩萨好不容易又给了一次,可90到98里面的所有轮相也出来了好几个,这样正确答案和虚假轮相一比一又扯平,于是又复占,这样多反复占察几次就会让人极度郁闷,所以才说90到98特别难占,以下实例证明。
占察我给亡弟塔墓洒了光明沙和安置了梵文大随求,求他往生三善道,第一天早上占察第一把为:95有所求久当得,后面好几把为94,96,98的虚假轮相轮相,第二天早上第一把为:94有所求速当得,后面好几把95,98,90,91的虚假轮相轮相,当天下午第一把:93有所求得如意,又复占出93有所求得如意,再次复占还是93有所求得如意,3次出现93比较可靠了,所以最后我还是以多胜少来确定,而不是根据第一把,否则第一天和第二天,乃至第二天下午的第一把都是不同数字,只能以多胜少,否则以哪个为准?下面是90到98虚假轮相出现的解决方法。
那么对于这组90到98轮相这么容易出虚假轮相,我们如何解决呢?通过考察,可选轮相只有在3到4个以内的,其虚假轮相出现的几率都比较少,所以这样基本复占两三次就能确定菩萨给的答案是哪个了,多次占察的实例证明也是如此。
(当然90以下的轮相出现虚假轮相机会更少,见末后两章)90到98轮相虚假轮相之所以出现的如此频繁,其频繁原因就是因为可选轮相有九个,轮相太多也导致虚假轮相轮相出现几率增加,
(当然这组轮相属于90以上轮相才是爱出虚假轮相的主要原因,见末后两章)所以我们可以用点小技巧,压缩虚假轮相空间,让虚假轮相出现的频率减少,这样也容易辨别哪个才是菩萨给的轮相,如何减少90到98的虚假轮相次数呢,应将有所求轮相90到98分成三个步骤,以下说明。
3、有所求轮相流程
有所求轮相三步骤
第一步:弟子求某事,不知能否如意得到,请菩萨以轮相93“有所求得如意”,97“有所求得吉利”,98“有所求而受苦”91“有所求皆不得”96“有所求而损失〃五个轮相开示弟子。
注:“97“此处有所求得吉利”是指你也许得不到你想要的,但你一定能得到你需要且对你吉利的”
第二步:如果弟子可以如意得到,那么需要多久时间,请菩萨以轮相94“有所求速当得” 95“有所求久当得”两个轮相开示弟子。
第三步:如果弟子可以得到,且时间也确定了,那么得到的数量是多少,请菩萨以轮相92“有所求少得获”(少许得到)90“有所求皆当得(全部得到)”开示弟子。
那么我用90到98轮相第一步骤在次复占我亡弟的舍身已到何道。
(主要舍身已这组轮相爱出虚假轮相,所以我才会用分成三步骤的有所求轮相占察辨别超度亡弟后的舍身已是否在三善道)
(注:因为第一步骤有91,93,97,96,98五个轮相,我询问的这个事情在第一步骤可以排除98有所求而受苦和96有所求而损失两个轮相,因为这个有所求不会有受苦或者损失的事情发生,所以可用的为93,97,91三个轮相,以外的轮相皆无关。)
占察:我给我亡弟塔墓洒了光明沙和安置了梵文大随求,求他现在往生三善道或者佛国,请菩萨以90到98轮相里面的的93有所求得如意,97有所求得吉利,91有所求皆不得,三个轮相开示弟子。如果亡弟现在或者即将往生三善道,那请菩萨以轮93“有所求得如意”开示弟子,如果亡弟现在或者即将往生佛国就请菩萨97“有所求得吉利”开示弟子,如果亡弟现在或者即将都不能往生佛国且也不能往生三善道,那么请菩萨以轮相91“有所求皆不得”开示弟子。
占察结果:三把都是93有所求得如意,中间出了92,94,98各一把不相关轮相,因为我已经指定有关轮相只有3个,其他皆无关,这样菩萨只会在我指定轮相范围之内回答你,避免被其他数字干扰,而菩萨确实也已经回答我三次93,亡弟现在或者即将必定往生三善道,其中指定的相反轮相并没有出现,这样既压低了虚假轮相出现的次数,也更加容易辨别哪个轮相才是菩萨给的答案了。
占察过程如果连续出现两次同一数字而中间没有干扰轮相,这样就能确定是菩萨给的答案,但中间如果出来哪怕一把相反的干扰轮相,就增加了不确定性,因此必须复占,3比1,或者4比2,让正确答案完胜虚假轮相数字,这样才能确定。
(当然复占不是最终办法,解决虚假轮相的根本,见本文末后最后一章)也就是以上这些经验才让笔者察觉的,90到98轮相不能放在一起一步到位的占察,否则虚假轮相频繁,不能分辨真假,必须分成三步骤,即缩小了虚假轮相空间,又明确了有所求能否得到,与得到的时间长短,乃至得到的数量,有所求轮相三步骤流程因此成立。
五、和初学者的一段对话与辩清占察误导:
问:师父,我3天大约一共才占了37把,简轨
第一个问题11把,没出我又换了别的?结果又没出,怎么都不出,我该怎么做?
答:从上面这些话足可以看出你的急躁与没耐心,三天才37把算什么呢?11把又能算什么呢?要知道我如果占察都是做好一上午在那念佛的准备的,充足的做完全轨,拿个凳子坐在桌子前面开始动中念佛,什么是动中念佛?手动掷轮,心里佛号不断。
另外看你11把不出立马就换问题就说明你占察就是本着急于求答案的心去做的,忘记我告诉你的口诀了吗?不为答案而占察,只把占察做念佛,如昔日打铁匠,别人打铁是打铁,他打铁是念佛,你能做到这样,自然耐心就会升起,加上执轮要充分滚动起来,距离拉远点甩过去,滚动起来。
心里佛号不断是重点,一个问题做好39把之内不出也很正常的准备,你能心平气和,往往十几把就出,但前提是:你不能就认为十几把一定能出,否则不出就会失望,每个问题要做好39把乃至50把的准备,这就是耐心,加上念佛,就变成法喜心,给自己多点宽裕的时间,就不会急躁。
我这里一同修学会我这些心法以后,现在和我一样,很容易出,但有件事情得和你说一下,对于初学者,最好找点容易出的数字练习,比如占病流程那些数字,还有132观所梦系列的也容易出,先练这些易出的数字,信心完全起来了,在去占那些较小和较大的数字,那些数字不好出的原因和轮子滚动不充分有关系,但是对于好出的数字,轮子滚动不充分也能出,所以才教你先练这些容易上手的数字!
问:师父,一把仪轨能问几个问题,是不是出一个问题就要在做仪轨?
答,我通常早上做完一个仪轨,就一上午不停的问,当然39乃至50把不出在重新开始,如果出来轮相则表示相应,可继续问,仪轨认真做,仪轨里面的1000声地藏圣号要认真念,占察过程也不能停止念佛,这样易出答案,一般一上午能问出5到6个问题甚至更多,只要你不急躁,一上午都可以不停的问,不需要重复做仪。
有人问说:他百把才能出现一个数字,我如何做到20或30把之内乃至几把就能出呢?答案是:我没有什么特别之处,只因为我完全相信菩萨的愿力,完全无我的把占察做念佛,心平气和不视为苦力之事,事实证明,越心平气和,越容易相应,菩萨看着你的心呢,如果有时好几十把都不出,那么静静默念地藏圣号一分钟在占察,往往立马就相应,另外掷轮要充分滚动,(可看看此文开头的占察秘诀与口诀)
这里顺便辩清一点占察误导:
有人认为要一把或者三把出才算数,不出就要重新做仪轨,我一般都是10把以后的20把之前出,按照这种说法,那永远都出不来答案的,因为一把或者三把之后就要重新做仪轨,一个仪轨近半小时,三把之后马上要出来轮相了,结果就又打断而跑去做仪轨,这不是颠倒?
我们不说几百把才出的也百分百准确,起码的十几把出的都比较可靠的,网友几十把出轮相并且应验的占多数,至于虚假轮相问题,前文已经论证过,重要事情可以复占,但是如果说三把不出就要重新做仪轨实在太说不过去了;
蕅益大师云:“频三掷之,经云专求不懈,但看至心与否,不论次数多少。”大师提出重点在于至心,没有提及多少把就要重新做仪轨,经文也没有强调,但是话说回来,一般至心了,30把之内菩萨就会给答案,我们可以宽裕点,避免急躁,做一次仪轨,然后占察,39把出来轮相则继续提问,不需重复做仪轨,不出才做仪轨,重新开始,因为不至心,要调整心态重新来了,重要的是我们要至心,占察时心中地藏圣号不要断。
接续请看,地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【下篇】




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地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【下篇】(普敬法师)
本篇内容:


六、第一轮相的使用方法

第一种轮相是由十个占察轮组成的,每一个占察轮上都记着一个善业,在反面记着一个相对应的恶业。如一面上书“不杀生”,相反面上书“杀生”。使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做,念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后,应手心朝上握此十轮一起平抛 ,不是向上抛,这样占察轮容易滚动。应掷在净物之上,比如我们为大家准备的净布上,在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动,多是滑动。


占察出的结果有的全是十善一面向上,有的全是十恶一面相上,有的是善恶都有,有的仅有几种善但没有恶,有的仅有几种恶但没有善。按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶,烦恼习性相参照。

如果相当的话表示相应。如果不相应说明还没有达到至心的标准,没有结果。请大家参考<十善业道经>,里面讲述的十善业会有什么果报,相反十恶业有什么果报,记述的很详细。

如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧,一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报。那些有漏业,辗转微弱不会增长,所以没有显现。

如果是仅有几种善业,没有恶业显现,或仅有几种恶业,没有善业显现的话。说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报,所以不现。我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵,因为这是自己从前所作善业的结果,该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退,不再修善,因为这是自己从前所作不善的结果。

我们应该忏悔恶业,专修对应的善业,兼修其它的善业,不要停止,怠懈,放逸。因为这样会转而增加种种苦报。

七、第二种轮相的使用方法

第二种占察轮是由三个木轮组成的。各代表身口意。每个木轮有四个面。此轮占察累世中,所做的身、口、意业,即十善业或者十恶业报的轻重、远近;也可以此轮相,来检视自己的修持有无进步或退步。

红线,大的表示根基好,为善长久,或者发心猛利所作善业已开始起增上的作用;细短表示所积善业时间较短,善果很浅,或者发心小;

刻痕,表示恶业损害,刻痕粗深表示所习恶业时间久远,所作恶业已开始起增上之作用,余殃深厚;细浅者表示刚刚开始习恶,所作恶业未起增上的作用,或作重恶已经改悔,谓小恶。细表示退失善心,为恶不久、不大。

简单地说:

长红线:表善业多、重、远。

短红线:表善业少、轻、近。

长刻线:表恶业多、重、远。

短刻线:表恶业少、轻、近。

使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察。如果是有“杀生,偷盗,邪行”恶业或“不杀生,不偷盗,不邪行”善业则用‘身'轮占察.如果有“妄语,绮语,两舌,恶口”的恶业或 者“不妄语,不绮语,不两舌,不恶口”的善业久用‘语'轮占察。如果有“贪欲,嗔恚,邪见”恶业或“不贪欲,不嗔恚,不邪见”善业用‘意'轮占察。

按照第一轮相的结果逐个来占察,不能一起占。如果您第一种轮相得的结果是不杀生,但是在第二轮相身轮中占察却是恶业,说明您未达到至心的标准,没有结果。换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应,如果矛盾的话说明不至心,没有结果。

相应不相应的判定:

◆ 如:第一轮相只有「身」是善业,但掷第二轮「身」现恶了,这是一种不相应。

◆ 如:第一轮相身业中不杀业和偷盗业,第二轮先占察不杀业,如果得到「身」恶,这是第二种不相应。

◆ 如果这个人从出生以来就不杀生,虽然可能有过杀念,第二轮相中得「身」出现大恶,这是第三种不相应。

◆ 修清净业时,如果今天早上掷的身业是善,意业是恶。明天掷的意业是善,身业又是恶了,这是第四种不相应。






八、占察轮出现虚假轮相的原因解析与解决虚假轮相问题之转机

占察轮法易学难精,了解经文而做到“数”与“意”合的至心占察仅是初步,在往下实验和研究就会发现,在1到189轮相之中,即使做到如法至心占察(初始求愿至心),其90到176与问题相关的虚假轮相轮相亦会在菩萨给正确答案之前抢先出现,导致很多时候初占不能应验;

当然初占应验的也很多,但要保证百分百正确,就要复占,而多次复占又会出现虚假轮相轮相与正确轮相混在一起而难以辨别,在往下一步研究才真正找出了解决虚假轮相的方法(末后说明),那么下面先讲出现虚假轮相的原因。

第一原因:很简单,90到178的这些轮相容易蒙中虚假轮相,不管能不能至心,很多时候都能轻易丢出来,乃至你做到了至心,这些数与意合的虚假轮相轮相有时亦会抢在菩萨给轮相之前跑出来误导你;

假设你做到了至心,菩萨在第九把轮相给你答案,而在前面八把的空间里,这些虚假轮相轮相是有机可乘的,但不是所有轮相都能轻易丢出来,比如83.84轮相以及83以下的这些轮相,在39把之内几乎是蒙虚假轮相都无法蒙中的;

通过多次实验,花时间不祈求菩萨加持而占察,来专门蒙虚假轮相轮相,其83.84轮相蒙上一整天都蒙不出来,当然偶尔也有百把之内蒙出来过,但这偶尔,已经如中了彩票一样难了,实验过程83以下的轮相出现的次数也是少之又少;

而90到189轮相的除了178到189这些比较大的数字以外,其他数字也都能蒙的出来,甚至蒙中数次非常之多,

如有一次的实验蒙病因轮相,才几十把,146非人恼就连续蒙中两次,蒙治疗走向轮相,148居然也在几十把內连续蒙中两次,蒙有所求轮相,91蒙中过五次!而且中间还出过一次93,还有154,158,160,151,130,129这些,乃至110到130等等也是常见被蒙中的,

记得很清楚的一上午,蒙病情发展趋向,151轮相几乎20几把就会出现一次,亦蒙中了四五次,当然中间也有蒙中150。

一次,其他被蒙中的轮相更是不计其数,说白了,只要你肯花上一上午的时间蒙虚假轮相,你问的轮相只要是在90到176之间的,几乎都能蒙中,这就是为什么至心如法占察的情况下初占应验的多,出现虚假轮相的更多之原因;

同时通过这几次试验也看出来了,83.84观所疑轮相以及83更以下的很难蒙中虚假轮相,也就是说39把內的初占相对可信和权威的当属83.84观所疑轮相以及83更以下的数字,为什么90以上轮相易蒙中,90以下乃至83.84轮相以下就难蒙中呢?除了以上的亲身实验,以下在略说一下计算方法。

计算方法:六个轮,每个四面,每个轮只有一面是空轮,每个轮相掷出空轮的虚假轮相是多少?1/4,对吧。那么说一次掷出六个空轮的虚假轮相是6个1/4 相乘。

那么三次都是空轮的虚假轮相,应该是上面的那个数字的三次方,即18个1/4

结果应该是1/68719476736。

事实上也是这样。菩萨不加持,掷出空轮的机会可谓非常难。

136-160之间虚假轮相是最大的。单个数字的轮相几率最高接近于1/20。

也就是说不同轮相出现的几率是完全不一样的。轮相数字越小,答案出现的虚假轮相也越小。比如观所疑83轮相,以下面掷出来的结果为例:

一掷13.11.0.0.0.0

两掷18.12.9.6.0.0

三掷 14.0.0.0.0.0

三掷数字相加的结果:24+45+14=83(数字总和)

以上面为例,6个轮子三掷相当18个轮子,其出现的空轮(白板“0”)达到了11个,这是非常难得的。通过这样计算,90以下轮相的问题蒙中的几率都是非常小,因为三掷需要出现的白板“0”都很多,这样就能保证占察结果的准确性。

而你要是问的问题在90到178之间的,蒙到的机会是有的。(136到160之间更易蒙中)你要是问自己某人舍身已是否到了佛国,或者是否已经得大乘正法,(这些问题属于180以上轮相了),如果菩萨不加持,那就几乎没有蒙上的可能,因为这样最大的轮相数字需要的虽然不是白板“0”,但是却需要每个轮子几乎都要出现大数字,且不能出现什么白板“0”。

这种计算方法虽然只是测个大概,和上面的蒙虚假轮相实验或许有点相差,但已经八九不离十了,但还是以自身蒙虚假轮相的实验为准。(大家自己测试就知)

所以正因为90以下这些轮相难蒙中,83.84轮相更是一整天都难蒙中,那么至心如法占察在39把之内能丢出来83.84,就是菩萨加持的无疑了,而83.84观所疑轮相应用范围非常广泛,几乎可以取代大部分轮相占察问事的,只要做到数与意合,设问表达清楚,那么完全没问题,这也是解决虚假轮相问题的转机,(末后说明)。

第二原因:现在先讲讲这些轮相出现虚假轮相的另一个原因,上面的蒙虚假轮相实验是从缘起法的角度解析这些轮相出现虚假轮相的第一原因,

那么从佛法角度解析的第二原因,应该是达不到经文所讲的第二至心

(所以这就是为什么我们已经达到第一初始求愿至心乃至做到“数”与“意”合却还是不能避免这些轮相的虚假轮相之原因,因为对于散乱凡夫来说,

仅是拥有这种初始至心,对其来说本来就很难相续或者说不稳定,故而有初占应验,有初占被虚假轮相抢占先机而没有应验的区别出现)

什么是第二至心?占察善恶业报经云:

“至心者,有二种,一者初始求愿至心,二者“摄意专精,成就勇猛相应至心”,

此第二至心者,复有上中下三种差别,何等为三,一者一心,所谓系想不乱心住了了,二者勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命,三者深心,所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清静善相。

散乱的凡夫要做到第二至心是很难的,由于我们只停留在断断续续的“初始求愿至心”,所以才会出现这些虚假轮相轮相问题;

既然如此,那我们当然要想办法去解决只停留在第一至心而出现的虚假轮相轮相问题,以下说明如何彻底解决虚假轮相的方法。

1、观所疑83.84轮相的广泛应用(彻底解决虚假轮相问题)

(83轮相表示事实如你所想,84轮相表示事实不如你所想):

文中提到如果只能做到断断续续的“初始求愿至心”而做不到“第二至心”,那么许多轮相都避免不了虚假轮相频繁,总是复占多次则极耗时间;

对于只想以初占为准的人,我建议占察能用观所疑83.84轮相占察事情的都用这个轮相占察(前提是你要懂得运用这个轮相,设问表达必须清楚)

因为这个轮相出现的虚假轮相非常少见,能占察出来基本都能确定是菩萨给的,一般初占可信;

(这组轮相,只要不是丢的把数太多,虚假轮相就不会有机可乘,当然如果不至心又丢上几百把,也有可能蒙到,但此组轮相相对其他轮相来说,此组轮相就如彩票一样难蒙中了)

因为在占察过程,许多其他轮相,我们会发现很多时候没问其相关问题,但其轮相却经常跑出来,而不管问什么事情,83,84轮相都极少能够看见它跑出来;

如果不至心,甚至一整天都丢不出这组轮相,可见83.84观所疑轮相出现虚假轮相的情况是非常少见的,根据往常自身经验,只要做到至心如法占察,那么菩萨给轮相,通常都在30把之内,当然也有30几把的,那么我们宽裕点,以39把为一轮,不出说明你可能不至心;

只要有一丝可能,就容易蒙到虚假轮相,那么重新做仪轨调整心态在占察,可以尽量避开虚假轮相;

如果39把出来轮相则可接着提问,这样使用观所疑轮相39把之内占察就只有两种情况,第一种:至心占察39把内出83.84,那么确定是菩萨给的轮相,

第二种情况:39把之内不出,说明可能不至心,最好重新来过。这样就可以尽量避免虚假轮相,占察最怕虚假轮相,宁愿不出,也不要虚假轮相轮相。

关于对观所疑轮相39把占察的设定说明:简单的说像这种39把内出观所疑轮相,只要你做到至心,就是相应,因为以上蒙虚假轮相实验已经证明,此组轮相非菩萨加持,39把几乎出不来轮相。

你有没至心,第一先看你自己,你不至心,我不能根据39把之内出不出轮相来判断你是否至心,我说的前提起码是你认为自己已经做到至心的情况;

如果你认为你已经至心,那么39把之内出轮相可以判断出你就是达到了至心,至于39把不出是不是就能断定你不至心?

这个自然也不能断定,由于不同的人根器不一样,随着不同人心态不同,至心迟速不同,感应也会有迟缓,而我39把不出就重新调整心态占察的设定只是为了应对一般人不至心死磕到底而出虚假轮相的情况,

另外重新做仪轨可以是做个全轨,即念1000声圣号,也可以是在念500声地藏菩萨圣号的简轨而重新开始占察,目的在于调整心态,如果这些方法还不能调整你的心态,或者说你自己有没至心占察都不清楚,那么我也无法;

当然占察久了,与菩萨相应几次以后,就能判断自己当下占察的状态是否属于至心。以下说明观所疑轮相如何运用在许多事件的占察之上。

注:(由于观所疑轮相初占是菩萨加持的可信度比较高,这样观所疑轮相流程只是为了使用83.84轮相而能更好的避免虚假轮相轮相,而不是非要取代其他轮相。

并且观所疑轮相对取代的有些轮相占察就无法一步到位的询问,必须使用排除法,一步一步去找出正确轮相,下面的占察流程对于有些问题只是问个大概,

下一步就需要行者自己在详细的使用观所疑轮相一个一个的去排除无关轮相来找出正确答案了,但由于此组轮相初占可信,此消彼长,还是比其他轮相更实用的,

另外要说明一下,经文提到至心占察的轮相只要达到“数”与“意”合就可以,没有提到每种轮相必须各司其职,不能如此应用云云,而下面观所疑轮相通通做到了“数”与“意”合,是正确如法的;

因为本人已经无数次使用观所疑83.84轮相代替其他轮相提问,且几乎每次菩萨都在20多把就回答,(个人情况)而上面解析的很清楚,菩萨不加持,30把之内你几乎掷不出83.84轮相。本文开头已经占察确定了。是故汝当知,勿被邪见扰,切记。

2、观所疑轮相占病流程

1.问病因:弟子认为某人的病因属于145生理病(四大不调),而不是146非人病(鬼神作乱)或者147合非人病(生理病加鬼神惱),请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

2.问病的治疗走向:弟子认为某人的病在152不用治疗与148可以治疗范围而不是149难治疗与160治疗不了范围.请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

大部分的病都在148可治疗与149难治疗两个之间,很少会是152自当差与160命当尽,下一步继续使用观所疑排除法找出正确轮相。

(注:如果一开始就想知道某人的病有没生命危险,则可直接询问:弟子认为某人的病暂时不会导致他寿尽死亡,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实,开示弟子。

3.弟子认为所向医(可指医生或者医疗机构)是可以治自己病的,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实,开示弟子。

4.弟子认为自己用的某药效果是得力的,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实,开示弟子。

5.弟子认为某方案(佛法治病方案乃至世间医疗方案或者某药方)用于某人的病是对治的,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实,开示弟子。

6.弟子认为某人用该对治方案治疗其病坚持一年,该病情发展趋向是痊愈无疑.而不是精进差或者久长苦.请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

(这一步也可以用占病流程第六步.但由于占察过程发现151轮相特别爱出虚假轮相,避免被其误导.还是建议这一步用观所疑轮相排除法)


3、更多观所疑轮相询问问题的巧妙应用

(注:此处仅收录一些观所疑好取代且常用的占察轮相,更多轮相取用方法请自己参考以下例子来取用。)

1,若想判断一件事物的真假,则提问,弟子认为某事物是假的,请菩萨以83,84观所疑轮相开示弟子。

2,希望得到某事物,希望做成某事,则可以提问:弟子认为弟子可以做成某件事或者得到某事物.这是如弟子意的,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

(注:这相当于代表了93有所求得如意和91有所求皆不得轮相,因为有些事情即使用有所求90到98轮相占察也是完全排除了有所求轮相第一步骤的98(受苦).96(损失).97(吉利)三个轮相的可能性,比如求洒光明沙用来超度亲人到三善道或者佛国。但是如果问别的事情,牵涉到98.96.97轮相的,那么这一步用有所求轮相三步骤次第占察则更全面。但还是建议继续使用观所疑排除法找出正确轮相)

3,若想知道某天去某地,想知道这天能否顺利出发,则可询问:弟子认为此次所去不会有障难.(即这天顺利出发无有障难),请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

(注:如果查出“此次所去有障难”,甚至将有命难的可能,则可使用观所难轮相,140一直到144继续询问。但还是建议继续使用观所疑排除法找出正确轮相)

4,若想知道在某地,工作,生活,修行是否安稳,则可询问:弟子认为弟子目前所住的地方是可以得安止(平安居住)的,而非不得安宁,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

5,若想知道与某人或者某地接触或者做某事的前景如何,则可询问:弟子认为所向的人或者处所或者将要做的某件事属于112所向处可开化(稍好的前景),108所向处得安快(很好).113所向处自获利(非常好).三种范围,而不是111所向处难开化(稍坏的前景)110所向处是魔网(很坏).109所向处有厄难(非常坏)三种范围。请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

(注:如果查出属于坏的范围前景,则111.110.109继续询问看看情况有多坏,若属于好的范围,则112.108.113继续询问情况有多好。但还是建议继续使用观所疑排除法找出正确轮相)

6,若去某地想知道路上情况如何,则可询问:弟子认为所游的路是没有恼害的,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。

7.想知道自己上辈子是否非三恶道的,可以这样询问:弟子认为弟子上辈子非三恶道的,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。当然161到171的过去世轮相询问能更详细。

8.想知道某去世的人是否不在或者已经离开三恶道,可以这样询问:弟子认为某人不在或者已经离开三恶道,请菩萨以轮相83观所疑即为实.84观所疑为不实.开示弟子。当然到172到189舍身已轮相询问能更详细.只是用观所疑轮相询能避免大幅度的虚假轮相轮相干扰。

4、摘录40以下的轮相用观所疑轮相取代占察之法与说明

(注:观所疑83.84轮相以下的轮相,其虚假轮相的出现比例比观所疑轮相还小,本来不需用观所疑轮相取代占察,但听说40以下的轮相要证到清静轮相才能取用,未见经文提及,我们不说这种必须证到清静轮相才能取用40以下的轮相之说法是否准确,但确实没见过几人丢出40以下的轮相却是真的,所以分析其原因,应该是达不到第二至心导致,那么下面摘录部分用观所疑83,84轮相取代40以下部分常用轮相占察之设定。而41到82这些数字行者自己思维取用。)

1.想知道自己听闻的法是否是正法,可询问:弟子认为弟子随所闻的法是正信的,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。

2.弟子认为弟子所观察的人是善友而非恶友,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。

3.弟子认为弟子修学佛应适合先学习观智方面的修持方法而非先修学禅定之道,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。

4.弟子认为自己现在所学的法是所宜且适合自己的,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。

5.弟子认为弟子所观察其所做的事是魔事,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。

6.弟子认为弟子所观察其所做的事情是可以成就的,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。



九、最后的对话作为结语

学者问:“某法师总说:“至心皈依,所观之事,无不成者”,这是原经文,他根据这句经文认为只要至心占察,必定不会有虚假轮相的情况出现,认为占察轮没有所谓的虚假轮相一说,而且经言论都未提及过任何一句虚假轮相论,在他看来,师父这样的虚假轮相论就是邪见,师父怎么看?”

普敬法师答:“至心皈依,所观之事,无不成者。”这样的经文我前面解释过,经文原意是你至心如法必定能与菩萨感应,但是没说第几把给你轮相,而在菩萨没加持的几十把掷轮空间中,虚假轮相轮相是完全有机可乘的;

某某老师屡屡将这一句经文挂在口中,认为别人丢出虚假轮相都是因为不至心导致,他完全忽略了缘起法,(即菩萨加持之前被虚假轮相轮相抢先出现之情况)甚至以为所有轮相都能像他实验的个别轮相一样,可以多次连占而不出错,拿着这“个别”轮相以一概全,认为别人出虚假轮相都是他们个人不至心的问题。

早前就说过:如果我拿观所疑轮相,在肯花时间的情况下,甚至都能数十连占,因为有些轮相是不容易出错的,这不代表所有轮相都能如此,如果除了那个别轮相,就不拿别的轮相去实验,这实在欠妥,只要拿着爱出虚假轮相的有所求轮90-98,161-171等轮相多实验几次就能完全明白,别人有没至心占察不知道,你有没至心占察自己不知道吗?

况且实验有所求轮相90-98或者161-171也是为了维护正法,坚定信心不是吗?

仅仅拿着个别轮相,如此去以一概全,认为所有轮相都如此,都不会出现什么虚假轮相,何异瞎子摸象?(解决虚假轮相问题目前只有本文所说的方法才可行)只执着于片面经文,不会根据实际情况去判断,将来别人出问题恐怕都要对佛法失去信心,因为别人和他学习都是有明文经典作为依据的,出问题是不会怪这位老师的,而是怪佛法有问题。

经典当然没有提及虚假轮相,否则我何必写文申此解决虚假轮相重点和注意事项,经典提及了占察之法,就如向月之指,我们通过手指应该看月,由于经文未深入提及虚假轮相问题,这便就是我们通过手指(经文)需要去悟的地方。

正因为经文没有深入提及虚假轮相问题,当真正占察出现虚假轮相时,经文也不会告诉你应该以初占为准还是复占为准,若依初占为准,初占有时会应验,但有时因为虚假轮相而不应验怎么办?这个时候除了根据实际情况去判断,还有别的选择吗?

如果没有智慧,不会根据实际情况判断,拼命执着于经文片面之意,(依文解义,三世佛冤)最后别人占察因为虚假轮相出问题,即在明明做到初始求愿至心却丢出虚假轮相轮相而出事故,还找不到虚假轮相解决方法时,这种产生的失去占察信心之副作用,远大于现前的一点占察感应利益;

所以,若不依实际情况研究清楚虚假轮相问题,仅仅以强调所有轮相初占皆可信的占察理论度众生,远远弊大于利。

学者的回答:师父说的对,这种产生的失去信心之副作用,远大于现前的一点感应利益,太精辟了。

举两个例子,证明师父说的是对的,一:有个河北师兄,在廊坊,有个黄金佳投资渠道,她占察询问,求这个投资可以盈利,占察结果是可以如意盈利。

但事实是,赔钱赔的精光,那个公司,被政府和谐了,具体什么原因不清楚,这个全廊坊的,可能都知道,她曾经很痛苦,来找我,我占察是她亏的钱拿不回来了,观轮所疑出83轮相來确定,而钱被公司人非法转去国外了,这个事,对她打击不小,她全部家产几乎,她也因此,而不再修占察,彻底退失信心。

例子二:我有个师兄,跟上面提到的占察老师是深交,曾经对他特别好,在他引导下学占察,后来她生孩子 ,孩子生病 总是被非人干扰 ,有一次出去,她至心占察丢出112所向处可开化,(关于自己的孩子,谁会不至心占察?)结果回来孩子路上死了 ,她非常难过;

此老师也不明所以,甚至以为没至心才丢出虚假轮相,伤心之下她离开了他,从此绝交,也对佛法失去信心,更间接导致了不少人退心 ,到最后也是不了了之。

普敬法师答:实际上,当事人自己有没至心占察,自己知道,此老师一定以为她没至心占察,虚假轮相这个事情,目前除了我,还没人能够研究透彻,读经文去依文解义,你读不出所以然,

真正出虚假轮相时,那些初占可信的理论也解决不了实际问题。希望你要是有机会,把我文章发给她看,让她明白虚假轮相的问题,挽回她对佛法的信心。

学者说:师父,我很少和她联系,其实能像师父研究这么仔细深刻的,离不开师父的实修和智慧,我也和此老师学过,我接触的较早,后来一样遇到这种虚假轮相问题,遇到师父文章才恍然大悟;

但是目前没几人能研究的如此深刻,一般人意识不到这些,所以这个法在没研究清楚虚假轮相问题时,不好弘扬,我见过很多同修,学占察因为虚假轮相出问题的 。

普敬法师:“其实在神经质占察如此流行的情况下,此法师也算属于依据经典和祖师言论做到至心如法占察乃至“数”与“意”合的占察正规军,(但依文解义,易出纰漏)虽不符合实际情况,这也不能怪他,如果没有一定的实践和深刻研究,光看经典和祖师言论,你根本看不出所以然,只有自己多去实验才能彻底明了;

希望所有学者都有一天都能够洞察这些实相,希望所有学者都有一天会认识到我所说的这些解决虚假轮相之理论是不虚的,除非永远都只停留在理论而不去实践的范畴里,那么佛菩萨也拿他没办法;

我的占察理论只度有缘人,无缘者不勉强,一些人学占察许久最后出了虚假轮相还问题得不到解决,疑惑迷茫时,最后看到我文章都恍然大悟,目前已有许多人如此,我相信以后还会增加;

因为这一步,只要你学占察,只要多实践,随着时间的推移和问题不断的出现,在占察中,走着走着,你总会走到这条路上,到时自然就会明白我所说的虚假轮相问题与解决虚假轮相理论是实还是虚。


另一学者问:师父,看了您的文章,确实扫清了我以往因为占察出现虚妄轮相的一切疑惑,又最后两段提到关于用39把观所疑提问来避免虚假轮相轮相的开示,让我有这么几点感受 ——

一是虚假轮相轮相的原因 ,二是,一切法皆由心想生 ,在占察时,轮相亦是占察者的对境,因占察者无法一心不乱,故对境也无法不错不乱,而这种错乱时的轮相若落在心意所设定的范围里,便成为虚妄的虚假轮相轮相了;

因此,欲解决这一问题还需在自心的修行上寻找答案,猛然间发现,在占察者解决这个问题的时候,修行的程度也越来越深了。

第三:就是师父用83.84观所疑这样的方便法来引导占察行者实在是一种很智慧的做法,初学占察者或对佛法信心不坚定者,若每次占察都需反复数次才敢相信一个结果,这样很不利于增长他们的信心和热情,更遑论不复占直接相信初占而没有应验的情况了,

这样可能导致很多对占察法门感兴趣的行者都会知难而退或丧失信心了,本来佛菩萨是想靠占察法门来帮助众生坚固信心成就的;

但若因这些问题而导致初学佛法者丧失了信心与热情 岂不背离佛菩萨的初衷了吗?师父,这是我的一点浅见,有不当之处,敬请师父批评指正 感恩师父。

普敬法师答:上面的理解非常正确,我一弟子因为90-178轮相虚假轮相频繁且许多没应验,(当然也有许多应验),但一些重大事件因为虚假轮相轮相而没应验就对佛法产生怀疑,占察轮可是佛说的,明摆的有经文依据(当然一般人只会依文解义,非经文之过),这样让她百思不得其解,

(最后我也是通过此文章讲解虚假轮相论给她释疑,而她也满心欢喜接受,从此使用观所疑83.84代占一切轮相,大大提高了初占的可信度,因此而挽回对佛法的信心)

所以,如果占察论不解释清楚虚假轮相问题,反而成了双面刃,把握的好就造就信心,运用不当就失去信心,所以要弘扬此法,讲的不到位,反而是在害人,神经质占察的存在就是一大深坑;

但即使做到了至心如法占察乃至“数”与“意”合,但却还是无法避免虚假轮相,频频导致别人被虚假轮相误导而出事故,也是不可行的,所以一开始就必须像我此文提及的一样,解释清楚虚假轮相问题,做好最好的应对虚假轮相方法,才是正确如法的。

本文到此差不多结束,最后这段对话做为结语,也是我想通过此段对话让大家更清晰的了解虚假轮相,进而解决虚假轮相,这段话也是给那些不去实践,不深刻研究虚假轮相问题,就随随便便拿出经文祖论來批判的人一个警示;

在你没反复实践得出结论前,请谨慎发言,自重,不研究透彻的占察法会误导众生,会导致众生退心,望权衡利弊,多多实践研究,深刻体会才是;

希望正确的占察法能够传播天下利益众生,观所疑83.84轮相感应案例很多,以下略举几例以证明83.84轮相的实用与不虚。

十、观所疑轮相的感应事例

1、同修占察观所疑83,84轮相的神奇感应。

一位同修说:法师,跟您学了占察法,最近发生了两件占察感应,让我非常欢喜,以下是我的占察过程,由于您说过可以39把为一回合,也可以50把一回合,但是不能50以上太多把数了,怕因为不至心死磕而出虚假轮相,那我就50把为一回合;

另外,由于一开始我在桌子上掷轮总是滑动太厉害,就按照您文档教的,专门买了一块细帆布用来掷轮,果然不会那么容易滑动,好用多了,占察开始。

占察的第一件事情就是:我最近有机会可以闭关般舟三昧90天不眠不休念佛关,也有人帮我护关,但是,我认为我现在的层次,还不适合闭关,我觉得我应该继续拜忏,等业障轻了,念佛层次高了,再继续闭关,询问菩萨,请菩萨以观所疑,83.84轮相开示弟子。

占察结果:第40把出,83观所疑即为实。

(第一次感应,好高兴)

占察的第二件事情就是,我占察询问地藏菩萨,弟子认为,我父亲一辈子念地藏经,去世以后现在已经往生天道,请地藏菩萨以观所疑83.84轮相开示弟子。

占察结果,第一回合50把没出,我又念了500声地藏圣号,然后第二回合第33把出了83观所疑即为实。(哈哈)

这次的感应让我非常震撼,因为这次掷轮出现的数字是非常神奇的,这把,我前面两掷加起来的数字一共82,以为这把没有希望了,结果第三掷出现了这样的数字 1.0.0.0.0.0 天呐,五个0,单独一个1,加起来一共83。菩萨加持明显啊,否则不可能出现这种巧合且不可思议的事情。

感谢法师您的法布施让我学会占察法,这真是地藏菩萨的加持,我拜占察忏已经许久,想学占察法无门,结果鬼使神差的有人告诉我法师您会占察法,于是我就通过一认识法师的师兄而找到法师,得到法师的教学文档和掷轮演示视频;

细看以后就全然掌握,文档讲解的非常细致到位,难怪法师说整理出此教学文档也是煞费了苦心,让末学很是感动,再次感谢法师,功德无量,南摩阿弥陀佛。

(笔者注:关于细帆布,淘宝网有专门用细帆布制作成的占察“净布”请购,淘宝网搜占察净布或者“净布”就能找到相关物品。

另外占察忏和占察轮是两回事,拜不拜忏都不影响占察,占察感应靠的是至心如法,与业障轻重无关,行者明之。)


2、观所疑83.84轮相证明设问要如理如法

一佛友占察她自己一个投资的赔赚问题,用观所疑轮相设问:占察许久不出结果.后来询问我,我知道她涉及的这类股票,赌博等不善问题,菩萨是不会回答的。

我以观所疑轮相83.84确认如上想法,结果28把就得到了菩萨的肯定回答,于是将此占察结果告诉她,她才释然。

可见占察法只能用于善类问题,不可用于不善类问题的,因为菩萨只导人向善;

经云:“先以欲勾牵,后令入佛智”,但是如果不是涉及股票,赌博一类问题,而是属于正当生意投资等资生问题,则可以询问,若发愿在投资正当生意能大赚的时候,发心行善,布施贫困,菩萨更会随喜的,行者明之。

(注:涉及股票,赌博等不善问题,菩萨不回答是小事,最怕把数丢多了,在菩萨不加持的情况下还丢出虚假轮相轮相,那更可怕,当然很多时候,佛友们占察不出轮相是因为不至心如法导致,若信心具足,且如法设问占察,必能感应也。)

3、观所疑83.84轮相巧妙问病因

笔者:普敬法师

弟子认为某甲的病不是146非人恼就是147合非人,而非单纯的145生理病或者夹杂着业障的生理四大不调,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子。

占察结果:15把出84观所疑为不实。这是说:某甲的病就是145观所患大不调也。

(若非菩萨加持,15把难出观所疑轮相,此观所疑占察病因案例可证明,观所疑轮相妙用无穷也)

4、观所疑83.84轮相助佛友去除恐惧

笔者:普敬法师

我一弟子,被人冤告,涉及刑事案件,导致他几月不敢回家,怕有牢狱之灾,刑罚之难,也由此担惊受怕了好几个月,我见他极为恐惧,为施无畏故,用观所疑轮相询问地藏菩萨本事件的发展趋向。

以认为此弟子涉及的这个被人冤告之刑事案件不管本身对他影响如何,只要他一心向善,日诵地藏圣号五千声坚持一年,那么这个被人冤告的案子就不会对他产生牢狱之灾,请菩萨观所疑83.84轮相开示。

占察结果:12把出83观所疑即为实。

当此弟子知道这个轮相以后悬着的心彻底放了下來,但虽然知道这样可以没有牢狱之灾,恐还有拘留之事,于是用我教他的这种方法自己再次占察,以认为不仅没有牢狱之灾,更没有乃至一天的拘留之事设问來询问菩萨,亦17把得到菩萨83“观所疑即为实”的肯定回到。

得到这个轮相,这位弟子着实痛哭了一回,因为几个月的恐惧终于消除,彻底安心了。当然最终轮相也应验,过了许久,他大胆的回家,经各方探查,知道那个事件已经平息,但至此以后,每天功课不断,可喜可贺。

(本事件由于他是被人冤告,与故意涉事犯法大为不同,若人故意触犯法律犯罪,且一心向恶,毫无忏悔向善之心,那么求菩萨庇护,是不可得的,因为菩萨也不可能违背因果,助纣为虐;

当然此弟子被人冤告的事件即使不念菩萨圣号,或许本身影响也不大,我如上设问只是方便善巧,为了给他安排一点功课,让他向善,积累功德而已,这样对他是有好处的,行者明之。)

5、观所疑83.84轮相助佛友去除恐惧案例二

笔者:普敬法师

有一佛友,每日极度恐惧,抑郁,担惊受怕,让我帮帮她,我问她恐惧什么?她给我说出了一大堆自己想象出来的事件,我知道这些事件不可能发生,虽然我以种种软言安慰,但仅仅只能让她片刻安心,不久又反复恐惧,我让她念诵梵音楞严咒治疗此病,但她由于恐惧过度,根本无心念诵,我看这实在无法,为施无畏故,只能通过占察轮得到地藏菩萨的安慰肯定,让她彻底安心以便得以让咒语功课顺利进行。

占察:以认为这些事件在她不行恶的情况下,这辈子都不会发生在她身上之设问,请菩萨观所疑轮相83.84开示弟子,占察结果:第五把出83“观所疑即为实”。

当她得知这个结果,终于安心,但抑郁这种病非一时半会能彻底治愈,我又让她每日念诵楞严咒一定数量不间断,由于恐惧已经消失大半,功课可以顺利进行了,结果很快就得到了她满意的回复,以下为与她的对话。

佛友云:最近爱上师父录制的梵音楞严咒了,念了心里就开心,心境居然特别平和,甚至觉得这种境遇很好玩儿,心里没啥起伏,觉得人生跟做游戏似的,输赢无所谓,以前整天恐惧,心理害怕,抑郁,现在都好了。

师父答:梵音楞严咒就是能够给你这种定境,我一弟子也是这样,她念了非常定,没有烦恼,停了功课,面对境缘,烦恼就抵挡不住。

佛友:对对对,我觉得消业障很厉害,我现在能静坐十多分钟了,以前一分钟都坐不住。

师父问:你一直跟着我的录音对着文档读诵,现在离开录音会念了吗?

答:对的,差不多了,但还没背下来,没事儿就念梵音楞严咒心。

师父:随喜,继续努力。

(注:如果没有通过占察及时消除她的恐惧,功课还不能顺利进行,可见占察此法有多妙也。)

普敬法师说明:对于占察老手来说,可以50把一回合,一天可以多掷几次,但是对于信心还未完全决定或者还是新手的人来说,掷轮最好一次不要超过39把,一天可以分成三次,第一次做过全轨,即念1000声圣号,后面两次可以直接礼佛三拜,然后念诵地藏圣号500声或者1000声,当然能念1000声更好,一天不要超过如此的三回合;

否则在心特别急躁的情况下,越频繁的掷轮,心越急躁,因为急躁就不能与菩萨感应,不能感应就会出虚假轮相轮相,切记,对于特别重要的事情,如果担心虚假轮相,可观所疑正反各问一次,如此则万无一失也,当然观所疑轮相其初占,一般在39把内出的,皆是可信的,但要排除观所疑的可疑轮相。

什么是观所疑的可疑轮相呢?

开头说过了,这里再强调一遍,就是前两掷相加是39到49之间的数字,再加第三掷而算出的83及84轮相;

因为我发现有几次出错的观所疑轮相,其数字前两掷相加都是39到49之间,我经常丢轮子时发现第一掷算出的数字是39到49之间的,那么第二掷丢出后相加就直接算出83及84了。

当然,6个数字轮要三掷相加才算一把,才如法,但以此类推,如果前两掷相加的数字是39到49,那么外加第三掷后则很可能会因不至心而蒙到83及84轮相。(完)
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 楼主| 发表于 2022-2-27 04:52:58 | 显示全部楼层
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    发表于 2023-10-27 19:30:31 来自手机 | 显示全部楼层
    本帖最后由 marco631215 于 2023-10-27 23:09 编辑

    就很簡單的問題啊,在台灣去廟裡抽籤,不也是抽到後要擲筊三次聖筊確認正確後,才可確認菩薩是要給這隻簽,只要沒有三筊,就要一直抽,抽到有三聖筊為止(這個道理也應等同法師所說的用83.84來請教菩薩確認是否此籤,延伸出也可繼續用該輪相範圍請示菩薩,最後再用83.84輪確認)
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    本帖最后由 marco631215 于 2023-10-27 20:42 编辑

    最近開始想學占察,看了諸多文章後,自己的觀察台灣用神占察來占木輪有些是本身體質比較敏感的,白話說有點通
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    受教了!之前一直多次碰到虚假轮相,没找到原因,以为是某个因素发生了变化而导致结果不符。看了法师的文章才明白是自己轮相虚假的问题。
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